北條霞亭 (下)
森鴎外
その八十八
文化十三年の元旦には、茶山が前年乙亥に歳を江戸の阿部邸に迎へたことを憶ひ出でて一絶を作つた。「彩畫屏前碧澗阿。新嬉兩歳境如何。曉趨路寢榮堪戀。夜會郷親興亦多。」歳寒堂遺稿に霞亭賡韻の作がある。「元日和茶山翁韻。樂道安貧老澗阿。不知朝市事如何。梅花香裏人如玉。偏覺春風此際多。」
河崎誠宇の受業録は偶此歳首の茶山の賀帖を寫してゐる。敬軒に與へたものであらう。「單帖。菅晋帥、竹田琮、甲原義、臼杵愚、同恭賀新嬉。」筑前の竹田定之允、名は琮、字は器甫であつたと見える。豐後の甲原漁莊、名は義、字は玄壽で、此人は東涯風に俗稱を以て字としてゐたと見える。佐貫の臼杵默庵、後の牧默庵、名は愚、又古愚、字は直卿であつたと見える。器甫、玄壽、直卿は茶山集に累見する名であるから、好事家のために此に註する。
的矢書牘中には此正月の書と認むべきものが一も存してをらぬが、遺稿を閲するに霞亭は此正月に詩を作ることが極て多かつた。先づ七日には茶山と共に韻を分つて詩を賦した。茶山に「晴久溪村轉凍凝」の律があれば、霞亭に「他郷他席亦清歡」の律がある。次で竹田器甫が訪ねて來て、古賀精里に和する疊韻を示し、霞亭がこれに和したのが「牛日」だと云つてある。此年丙子は元旦が辛巳であつたから、牛日は九日己丑である。
次に「寄韓聯玉」「聞高木呆翁隱梅坳」の二律は並に遺稿に見えてゐるが、受業録にこれを抄して、末に「丙子初春正」と書してある。わたくしは特に凹巷韓氏に寄する詩を録して、遺稿に無き所の茶山の評を一顧したい。「寄韓聯玉、社友冢士瞻、東君孚相繼淪謝。書劍飄零滯海隅。愁中抱病歳年徂。（受業録歳作幾。）誰人白首交相許。何處青山茅可誅。淡月梅花春似昔。疎燈雨滴夢還孤。嵆生夭後阮生沒。（受業録阮生作阮公、似不可從、第八有黄公故也。）忍問黄公舊酒壚。（受業録壚作墟、非。）茶山翁評。合作。但何處一句雖出眞情、而老所不欲聞。」わたくしは此評を讀んで老茶山の胸懷を想ひ遣つた。茶山は廉塾のために一たび山陽を聘してこれを失つた。今又纔に霞亭を聘したのに、其霞亭が若し茅を青山に誅せば奈何。茶山の此語を聞くことを欲せなかつたのは、ことわりせめてあはれである。
高木呆翁が隱居所を梅坳に營んだのは、恐くは前年乙亥晩秋の候であつただらう。凹巷に「乙亥十月三日訪梅坳」の三律があつて、受業録に見えてゐる。今其一を録する。「菜根霜味肉應讓。登爼載如肪玉状。屋淨全無鼠壤遺。池深自可魚苗養。頑詩恐我汚山中。勝蹟倩誰題石上。多謝毎留煩主人。酒添何况樵青餉。」
次に「和看松子過任有亭見懷韻」も亦霞亭が正月の作であらう。受業録に西村及時の原唱が載せてある。「嵯峨任有亭寄懷霞亭。流憩憶君楓際寮。壁空無復舊詩瓢。高調任上樵童口。梅發山村不寂寥。」結句は霞亭の和歌を用ゐたものである。「寂しさを忘るるまでにうれしきは梅さきそむる冬の山里。讓。」遺稿に霞亭の次韻があつて、丙子人日の詩の後に出でてゐる。「楓陰有逕遶書寮。窓裏無人對酒瓢。不是孤高西處士。寒山誰復問幽寥。」
その八十九
わたくしは文化丙子の正月に霞亭の多く詩を作つた事を言つた。しかし此説は未だ盡きない。的矢書牘中には此正月の簡牘が無いが、偶詩箋が其中に存してゐて五律一、七律一が寫してある。初なるは歳寒堂遺稿所載の「送惠美子繼歸省廣島」の詩で、後なるは遺稿の收めざる所である。「正月二十九日、東門大夫集、分韻得麻。大夫文雅厭紛華。爲政餘閒客滿家。厨下烹羞新雁肉。瓶中亂插老梅花。城墻小雨催芳草。庭院斜陽送晩鴉。酒罷燈前揮快筆。剡藤颯々走龍蛇。自註。大夫有臨池癖。故及。」末に「二首とも甚麤作也、讓」と署してある。
按ずるに安藝の惠美子繼を送る詩は、遺稿に高木氏梅坳の詩の次に入つてゐる。そして東門大夫の詩に「正月二十九日」の日附がある。わたくしは二首皆丙子正月の作なること殆疑なきものかとおもふ。
わたくしは更に一歩を進めて、遺稿中看松子に和する七絶と惠美を送る五律との間に收めてある諸作は勿論、其下の數首に至るまで、皆丙子正月に成つたかとおもふ。若し然らば霞亭は正月八日には福山に往き、（八日福山途上）十一日に法城寺に往き、（十一日法城寺途上）十二日には霞亭の妻敬が井上氏に歸寧したのである。（十二日内人歸寧、余獨居。）
二月朔に至つて的矢書牘中に始て霞亭の碧山に與ふる書がある。此書の丙子のものなることは、適齋七十の賀の事を言ふを以て證せられる。此に由つて考ふるに、正月にも書を發したが、其書は佚してしまつたのである。「當方よりも極月及當正月兩度小簡差出申候。」上に引いた詩箋はこれに添へられたものであらう。
先づ霞亭一家の近状を抄する。「此地閑には候へども、唯一友も無之、是而已迷惑仕候。俗物なれど江原與兵衞飮伴に有之候故、少々はつれになり候へども、これも物故いたし、益寂寥無聊、夫に近來とかく酒は體に合不申候而、大方はのめ不申候。獨酌一合半にて前の量とは甚相違に候。（別項。）小生方拙妻も此節妊娠仕候。五月か六月には臨盆と申事に候。此節隨分壯健に候。御序之節雙親樣へ御噂可被下候。（別項。）此方名所神邊北條讓四郎に而よろしく候。かた書に學問所と御認被成候てもよろしく候。」
飮伴江原の死は上に見えてゐる。井上氏敬の胎にある兒は長女梅であらう。廉塾の俗稱は「神邊學問所」であつたか。
次に適齋古稀の事を抄する。「當年は尊大人樣七十に御成被遊候。益御勇健被爲入候哉。千鶴萬龜至祝抃舞仕候。何卒當年中歸省仕度奉存候。一筵開き、親族打集、壽觴奉獻仕候事相計申たく候。菟角小生等業がら少しも盛んなる事は無之、恥入候次第に御坐候。それと申も、我輩世人のいとなみを皆々脱却いたし、只閑居を愛し候崇と奉存候。何分菽水の歡を奉じ候而、御安心ありたく候へば、夫を樂しみと御互に可致候。尚又くわしき事は追而可申上候。此方はじめ而の居宅、小生一切不構に有之、先は廉塾にまかし候。甚打つめ候事にて、漸う一杯の酒に憂を散じ候と申位の事に候。御憐察可被下候。」霞亭は父を壽せむと欲するに臨んで、自己の未だ名を揚げ家を興すに至らざるを歎ずるのである。
その九十
わたくしは文化丙子二月朔に霞亭が弟碧山に與へた書を抄して父適齋の七十の賀の事に及んだ。兄は弟に壽詩の事を諮つてゐる。「壽詩を相識の先生達へ頼申たく、江戸京へも追々申遣候。勢州の分は足下御周旋可被下候。しかし帖にいたし候つもり故、小生方よりも又々頼遣可申候。其御心得に頼入候。菊を御愛し被遊候故陶淵明が秋菊有佳色の句を詩題と可仕歟と奉存候。御相談申上候。」碧山の此言に從つたことは現に存する所の諸家の詩に由つて證せられる。
書中に見えてゐる朋友の名は山口凹巷と高田靜沖との二つである。
「凹巷も角大夫の名前を七歳の令兒に讓り候而、もとの長二郎になられ候よし、樣子も有之候義と被存候。しかし閑にはなられ候義と奉存候。」凹巷は小字を長次郎と云ひ、後角大夫と稱してゐた。今角大夫の稱を七歳の兒に讓つて、故の長次郎に復つたのである。長次郎は霞亭の古い柬牘に徴次郎に作つてあつた。按ずるに襲稱の子は凹巷の嫡男であらう。墓誌に據るに、凹巷は「初娶藤田氏、早沒、再娶山原氏、生二男三女、曰觀平、曰群平、山原氏亦沒、後納加藤氏爲妾、生二男、曰興平、曰梅兒、梅兒夭」と云ふことである。濱野氏の閲する所の「月瀬梅花帖」に「男觀、男群、男興」の三人が署名してゐるさうである。是に由つて觀れば、襲稱の子、名は觀、初の稱は觀平、後の稱は角大夫であらう。霞亭の書に徴するに觀は丙子七歳であつた。然らば文化七年庚午の生であらう。
霞亭の書は凹巷を以て退隱せるものとなすが如く、稱を讓り閒に就いたと云ふ。墓誌に曰く。「晩年婚嫁已畢。退居于先人別業。花竹一區。流水遶屋。有古棲逸風。毎遇秋晴。携釣具到北江。與漁人舟子。陶然醉於荻花楓葉間。」若し此退居が丙子の歳に於てせられたとすると、凹巷の女は皆觀より長ずること十歳餘でなくてはならない。
三村氏所藏の梱内記に年次不明の一卷があつて、河崎敬軒の子誠宇松の元服の事を記してゐる。文中凹巷の氏稱を書して「山口角大夫」と云ひ、「角大夫」の三字を抹殺して「長次郎」と傍書してゐる。或は凹巷の讓稱直後に書せられたものではなからうか。若し然らば誠宇は丙子の歳に元服したこととなるであらう。梱内記に據れば、誠宇、名は松、通稱は松之允、元服して景山と字し、木工と改稱した。
霞亭の書に見えてゐる今一人の知人は高田靜沖である。「文之助、鵬齋方に居寓したり、雄二郎と申伯母次男の方などにも居候よし、小生は二三年書通も不仕候。」文之助は既に云つた如く靜沖の通稱である。按ずるに霞亭は新に鵬齋若くは靜沖自家の書を得てこれを碧山に報じたのであらう。
最後に霞亭は此書中に於て碧山に教ふるに尺牘に用ゐるべき稱謂の事を以てしてゐる。「老輩へ御文通旁書は、梧右は平交の稱（故）、凾丈とか、侍史或は侍座下など可然候。」恐くは碧山の問に答へたのであらう。
二月七日に霞亭は又書を碧山に與へた。是も亦的矢書牘中にある。霞亭の自ら語る所はかうである。「小生無事罷在候。乍憚御安意可被下候。（中略。）歸省之儀は飛立やうに思候へども、時宜如何、未だ言ひ出し不申候。何樣秋になり可申哉と奉存候。」
適齋の七十を壽すべき詩歌の事が再び見えてゐる。「尊大人樣七十壽詩歌之義は、先書も申上候通、去冬より相心懸申候。京江戸の相識などへも頼置候。急々にも集り申間敷候へども、此節專一諸方へ頼遣申候。先は此方の相識ならぬ方へは頼み申まじき了簡に候。それとも名家大家は格別之事に候。賢弟方も其心得御頼可被下候。山田社中へも此節頼遣可申候。帖にいたし候つもりに御坐候。」
碧山は江原與平と菅波武十郎とに寄する書を霞亭に託した。「江原、菅波への書状は、江原は死去いたし候故、年始状なれば不吉故、さしひかへ候。江原も跡は弟など有之候へども、なんとなり可申や。先は書通に及不申候。菅波は本陣に而、菅家の本家分、夫に小生婚姻の媒灼に而、親族之第一になり居申候。左樣御心得可被下候。」江原與平には弟があつた。菅波武十郎の事は此書を得て始て明なることを得た。
以上の二書を除く外には、乙亥二月に作られたと認むべき書が完存してゐない。惟遺稿に竹田器甫を送る詩があり、尚二月の末に裁したらしい霞亭手柬の斷片が的矢書牘中に存するのみである。
その九十一
文化丙子二月二十六日に筑前の人竹田定之允が廉塾を辭して歸郷した。備後の人藤川葦川の黄葉夕陽村舍詩欄外書には定之丞に作つてある。當時の人は丞、允、尉の如きは、自署も區々なることを免れない。竹田は上に見えた如く名は琮、字は器甫であつた。その發程の日は茶山が「二月廿六日、竹田器甫、甲原玄壽西歸」と記してゐる。甲原漁莊と同日に塾を辭したのである。「老衰隨觸易愴神、一朝況送二故人。」是が茶山七古中の句である。霞亭の詩は歳寒堂遺稿に見えてゐる。「送竹器甫歸筑前。故人分手向郷城。千里歸程草始生。他日相期上堂約。及時堪慰倚門情。春風野館花光亂。暮雨江天帆影明。路入下關應一笑。家山如黛馬頭横。」霞亭は又甲原をも送つた。遺稿に「送甲原玄壽歸豐後」の五古がある。甲原氏、名は義、漁莊と號した。玄壽は其通稱である。是れ亦東涯風に通稱を以て字に充ててゐたと見える。霞亭の詩の題下に「杵築古市人」と註してある。實は吉廣村（今中武藏村）に生れたのである。
次に的矢書牘中に霞亭書牘の斷簡がある。此二月の末に父若くは弟に遣つた書の一節であらう。「頼春水翁うす／＼と此邊へ死去のうわさいたし候。未だしらし（爲知）は參り不申候。久太郎（山陽）も十八日（二月）京出立、日夜馳行、廿二日夜神邊へ立寄、直に駕輿に而夜行いたし候。氣之毒なる事に候。大方うわさに違も有之間敷にや。」
頼春水の死は行状に「歿年七十一、實文化十三年丙子二月十九日也」と云つてある。山陽が母の十二日の書を得て、十八日に京都を立つたことは周知の事實である。二十二日の夜廉塾を過つたことは此書に見えてゐる。さて二十四日に廣島の家に著き、二十七日に比治山安養院の墓を拜し、三月二十二日に京都に歸つたさうである。
霞亭の遺稿には猶此年正月二月の交に成つたものと看做すべき詩がある。「送惠美子繼歸省廣島」「送山下顯吾歸讚州」「送田中辭卿遊京」等皆是である。惠美子繼は廣島の醫家惠美氏の事である。井原市次郎さんの云ふを聞くに、廣島には惠美氏と稱する二族がある。一は馬術の家で、今の戸主を惠美文吾と云ふ。一は醫家で、今の戸主を惠美徳之助と云ふ。後者は文化丙子には二世三白の時であつた。二世三白、名は貞璋、字は君達、大笑と號した。實は長尾養意の子で、初世三白貞榮の養嗣子となつた。その養はれたのは貞榮の實子三圭が貞榮が歿した時（天明元年）弱年であつたためである。丙子の歳には三白貞璋七十二歳、三圭貞秀五十五歳であつた。子繼は恐らくは貞秀の次男貞鑽であらう。後に四世三白となつた。山下顯吾の事は全く不明である。田中辭卿は後霞亭と京都に於て會飮してゐる。（歸省詩嚢。）
三月三日に霞亭は藤希淵の兵庫に歸るを送つた。遺稿に七絶がある。希淵の何人なるを知らない。此月猶遺稿に「春盡同諸子遊國分寺、得尤」の五律がある。
四月は薇山三觀の一なる「山南觀漁」の時である。詩十二首があつて、末に「右丙子初夏」と註してある。此諸篇中に五人の名が見えてゐて、皆親族である。先づ桑氏の兄弟がある。兄を伯彦と曰ひ、弟を翼叔と曰ふ。伯彦に敏卿、綱次郎の二子がある。殘る一人は河氏君推で、桑翼叔は此君推の「女甥」だと云つてゐる。女甥は或は女壻ではなからうか。
的矢書牘中には此月の書と認むべきものが唯一篇ある。それは十日に碧山に與へた霞亭の書である。霞亭の自己身上に就いて言ふ所はかうである。「小生無事罷在候。乍憚御安意可被下候。（中略。）拙荊隨分無事罷在候。併先頃より少々腫氣のきみ有之候。これも大方よろしく、首尾能分娩いたし候は先運次第、いたし方もなく候。（中略。）此方此節は年輩の諸生皆々歸省いたし候而、はなし相手無之候而迷惑仕候。晩間獨酌仕候のみに候。（中略。）當塾は多く小兒輩あちこちより參り候。十三以上の者多く候。此間備中より入門仕候一生、書など見事、且は棋の上手に候而、かつて備前侯樣へめされ出候事など有之候由、十四五の子也。（中略。）此邊も先頃より鯛網はじまり候ゆへに、紅魚は時々たべ申候。此間藤井料助參宮いたされ候を一寸送り候詩に、囘首能無憶吾輩、杜鵑聲裏撃新鵑（下鵑字恐當作鮮）と云句をいたし候也。實は甚麤作故全篇は録し不申候。」敬の腫氣は妊娠のためであらう。胎に在る子は長女梅である。藤井料助の何人なるかは不明である。霞亭は鯛網を説いて山南の遊に及ばない。觀漁は恐らくは十日より後の事であつただらう。
書に杜詩插註の事が見えてゐる。「杜詩論文と申杜詩の全集の注を見候に付、先頃より別に見候序でに、插註をざつと認見候。夫故詩作等など一向出來不申候。插註四五册も出來候へども、田舍類書無之不自由に候。いづれ一遍位にてはとても役に立申間敷候。人に見せ候程の物は出來不申候とも、先は手前の詩學といたし候積りにてかかり申候。」
霞亭は又父適齋を壽する詩歌の事を言つてゐる。「壽詩の儀外へ段々頼置候。遠方のはいまだより不申候。近邊のはだん／＼あつまり候。學者、一方に名有之候人にはぬめ或はきぬを遣候而、帖にいたし候積りに仕候。山田詩の儀は小生よりも相頼遣可申候。尤これはあとよりきぬ地差出し、夫に認もらゐ可申候。此節少々あつまり居候へども、いづれ小生參り候頃一處にとりあつめ參り可申と存候。いづれ人に頼候事、夫に御同前に壽詩はおもしろからぬもの故、とかく埒明兼可申候。先は氣長に夫々の手筋へ頼可申候。京都堂上方へも御頼申上候積りに候。足下も兼而御構案可被成候。歌などもあつめたく候。」
碧山の詩稿は例の如く痛斧を被つたらしい。「御作拜吟仕候。隨分おもしろく候。隨例無遠慮にあしく申候。外へは箇樣に申候事出來不申候。且亦其内にはあまりいひすごし可有之哉、何分御取捨可被下候。」
撫松勤學の事も亦霞亭の忘れざる所である。「敬助素讀はもはやどれ位になり候か被仰聞可被下候。清書大字など半紙を時々つぎ合せ御かかせ可被成候。この方へもちと御見せ可被成候。詩作出來候はゞ、少々宛にても御遣し可被下候。」
恒心社の事はかう云つてある。「勢南社中も御無事の由、久敷何方よりも便無之候。いつぞや高木令郎の手圖いたされ候呆翁隱居圖、凹巷兄よりよせられ候。南歸いたし候はゞ、そこに宿をいたし候などと被申遣候。おもしろさうなる處也。凹巷の御作も上に認被遣候。」呆翁隱居は所謂梅坳である。これを圖した子は或は梱内記の「高木次郎大夫」歟。
書に清人漂到の事が見えてゐる。「南京船入津いたし候由、めづらしく候。併村中さわぎ迷惑察入候。下田とやらへ漂著いたし候由、先達而江戸より申來候。筆談など出來候者は一向無之由、足下御療治に被御頼被成候はゞどのやうなる樣子、なんぞ筆話などは不被成候哉、夫らも禁じ候事に候や、再便くわしく被仰聞可被下候。一昨日とか當地鞆浦へ著いたし候由、とり／″＼噂有之候。」
その九十二
文化丙子五月朔に霞亭は書を弟碧山に與へた。わたくしの的矢書牘中の此書を以て丙子のものとするのは、下の一節あるが故である。「三月廿一日、京都天變大雹ふり候由、御受禪の日に候處、のび候よし、定而御地にも噂可有之候。」わたくしはその仁孝天皇の受禪なるを思ふのである。
此書は何故か前半が截り去られてゐる。糊離れにはあらざるが如くである。書中霞亭は母中村氏の婦に對して敬語を用ゐるを憂へ、碧山をして諫めしめむとしてゐる。「母樣へをりを以被仰上（度）候。御文通妻どもなどへ餘り御丁寧過候て恐入候。私共はやはり呼ずてに御認被遊候やう可被仰上候。」想ふに中村氏は菅氏を尊敬するが故に、井上氏敬を「呼ずて」にすることを憚つたのであらう。
霞亭は又花草の種子を的矢の家に送つた。「追而草花類の種さし上可申候。植木屋の物は俗物の玩物なり。たゞありふれたるものなどおもしろく候。」若し霞亭をして今の槖駝氏の鬻ぐ所を見しめたなら、果して何と云ふだらうか。卑著「分身」中に「田樂豆腐」の一篇がある。霞亭の此語と併せ見るべきである。
書には知人二人の名が見えてゐる。其一。「佐藤も今に臥蓐の由、淺井當春見舞に下り候由、此頃書通に承り候。」わたくしは思ふ所あつて此下三行を抄せずに置く。佐藤子文のために忌むが故である。子文の病を問うた人は淺井周助である。其二。「先日鳥羽の中村九皐と申候て畫師尋參り候。力松と申候もの也。二十八九年めに逢申候。京の岸が弟子のよし。外へ添書いたし遣候。長崎まで參ると申居候。畫はかなりにかき候。」岸駒の門人中村九皐である。
七日には霞亭が夢に詩句を獲てこれを足成した。夢中の句は「檻前一片看雲坐、林外數聲聽鳥眠」の一聯である。全篇は遺稿に見えてゐる。
十九日には霞亭の妻敬が分娩した。生れたのは長女梅である。霞亭は何故か六月朔に至つて方纔これを的矢に報じた。事は下に見えてゐる。
此月は薇山三觀の一なる「竹田觀螢」の時である。七絶八首を作つた。刊本の此部の末に「右丙子仲夏」と註してある。
此月の末に霞亭が又書を碧山に與へた。しかし女子の生れたことは言はなかつた。的矢書牘中「五月廿六日」の日附のあるものが是である。書には又適齋の七秩を壽する詩歌の事が詳に言つてある。「壽詩、うた、參り候だけ先々差上候。とかく遠方も近所も埒明不申候。いづれ氣長にあつめ可申候。ぬめ、きぬの部は畫帖にしたため候つもりに候。茶山翁、鵬齋翁の分は、きぬ地ぬめ地表具にいたし候樣に頼置候。大頼（春水）へ頼み候半と申候内に、かの病氣死去に及び候。遺憾に候。しかし新死之人故、たのまなんだもよきかとも被存候。（別項。）壽詩山田へ頼候分、敬軒凹巷宜堂呆翁孫福山口佐藤宇仁館池上へはぬめきぬ地、以上九つ差上候而頼遣し候。左樣思召可被下候。」山田の九家中宜堂は西村及時の一號である。他は必ずしも註することを須ゐぬであらう。
此書に猶抄すべきものがある。それは碧山撫松の二弟に對する語である。
碧山にはかう言つてある。「春來御療用御多事のよし一段之御義と奉存候。山田へ御越被成候由、敬軒よりも委曲御噂被下候。御作等多く可有之、後便御擬示可被下候。此節御佳什因例雌黄仕差上候。」
撫松のためには下の語をなしてゐる。「方正學詩うつし、朱子家訓等敬助へ御遣し可被下候。」霞亭の手寫する所は遜志齋集中二卷に就いて抄出したものであらう。家訓に此詩を添へて授けた用意を見るべきである。
その九十三
文化丙子六月朔に霞亭は書を母に寄せて妻敬の分娩を報じた。初めわたくしは霞亭が梅の生後に書を碧山に與へたのに、一語のこれに及ばなかつたことを怪んだ。しかし是は女子の生れたことを以て、弟に報ずべき事となさず、母に報ずべき事となした故ではなからうか。「一筆申上まゐらせ候。時しも暑氣相催し候處、彌御機嫌能被遊御入、目出度ぞんじ上まゐらせ候。此方老人（茶山）をはじめ家内皆々無事罷在候。御安心被遊可被下候。然ばけう（敬）儀先月（五月）十九日安産いたし候。母子ともすこやかに肥立申候て、一とう悦申候。是又乍憚御安心被下候樣ねがひ上まゐらせ候。生子は女に御座候て梅と名付申候。左樣思召可被下候。子は隨分丈夫にて大きなる方に候。女子にてすこしおもしろからず候へども、いたし方も無之候。親父樣（適齋）始御親類中へも乍憚御つゐでに御うわさ被遊可被下候。先達而はおけうへ御文下し置れ難有存上まゐらせ候。此度は文差上不申候間あつく申上候樣申出候。當年わ時候おくれ候而、今にあわせなど著用いたし候位に候。隨分時節御いとゐ御用心いのり上まゐらせ候。盆頃あつく有之べきやとぞんじ候。先は右御しらせ申上度如此御座候。くわしくは又々あとより可申上候。愛たくかしこ。六月朔日當賀。讓四郎。御母上樣人々御中。」
次に霞亭は六月六日に書を碧山に與へた。是は短信で、「先書（五月二十六日の書であらう）色々くわしく申上候、此信は何の事も無之候へども、便故消息仕候計に御座候」と云つてある。茶山の時に用ゐた紅紙に書してある。
しかし此短信中に却つて有用なる文字がある。それは薇山三觀刊刻の事である。「此節京にて小生の薇山三觀詩上木仕候。大方七月中には出來可申候。淺井周旋被致候。しかし是は社中始、先々御無言に被成可被下候。尤土産（に）いたし候積り也。」三觀の刊本には淺井氏の序があつて、末に「文化丙子仲夏井毅達夫識」と署してある。淺井氏、名は毅、字は達夫、通稱は十助であつたと見える。
次に「六月廿六日」の日附のある碧山に與へた書が的矢書牘中にある。是も亦紅紙である。「當方大小皆々無事に候。暑中折角御自愛、飮食御用心專一に存候。小生東上（歸省）もいづれ盆後と被存候。待遠に被存候。此頃はたび／＼夢に見申候。こしをれ歌御目にかけ申候。ちゝ母の旅なるわれをおもへばやよひ／＼ごとの夢に見えぬる。菅波武十の歌有之候故乍序懸御目候。何分大暑御用心、乍憚二尊へ可然被仰上可被下候。書外期再信之時候。恐惶謹言。賀の歌はさぬき金比羅牧久兵衞なる者の歌也。」菅波氏と牧氏との歌は佚した。牧氏は棲碧山人歟。此人の通稱は一に藤兵衞に作つてある。尚考ふべきである。
此書には同じ紅紙の詩箋が卷き籠めてある。詩は七絶二首で、「東窓即事」と題してある。其一は歳寒堂遺稿に「東園矚目」と題してあるものと同じである。「思詩閑坐碧林隈。雨氣侵簾香始灰。幽鳥不知人熟視。苔花啄遍近階來。」
その九十四
文化丙子六月二十五日の書に卷き籠められた霞亭の紅詩箋には猶「東窓即事」の第二首があつて、歳寒堂遺稿に見えない。「又。一拳菖石小盆池。中畜丁斑與細龜。看弄旋忘亭午熱。游嬉偶爾憶童時。」二詩の後に和歌一首が書き添へてある。「あつき日のひねもす待ちし夕風は吹くたびごとにめづらしきかな。」紙尾に「讓」の一字が署してある。
夏は過ぎた。わたくしは古賀精里の長子穀堂の神邊を過ぎて霞亭と相見たのは此夏の事であらうとおもふ。何故と云ふに、遺稿は丙子諸作の中間に「古賀溥卿見過、賦呈」の七律を收めてゐて、其頸聯に月緑樹に上るの語があるからである。「孤身寂寞老荒山。唯喜屡逢君往還。蘇氏文名動天下。賈生經術照朝班。杯傳几榻青燈畔。月上溪巒緑樹間。明日縱有離別恨。清談一夜且開顏。」按ずるに霞亭は江戸にあつて夙く精里の家に於て穀堂と相識つてゐたであらう。且此篇の第二に徴するに、穀堂の神邊を過つたことは數度であつたと見える。
七月は霞亭が省親の途に上つた月である。歸省詩嚢の首に、「留別塾子」の七絶がある。「雲山千里一擔簦。暫此會文抛友朋。歸日相逢須刮目。新凉莫負讀書燈。」結句は七月の句でなくてはならない。
しかしわたくしは發程の十六日以後なるべきを思ふ。何故と云ふに前に碧山に與へた書に盆後と豫報してあつて、又遺稿中「中元有懷江原與平」の五古の七八にも「劉墳聊一酹、對月悵囘頭」と云つてあるからである。
此よりわたくしは詩嚢中に就て事實の考ふべきものを擷取しようとおもふ。わたくしは先づ「出門」の詩に留目すべきものあることを言はなくてはならない。「瞻望南雲心已馳。趨庭僂指想恰々。出門何事還濡滯。垂白之人呱泣兒。」山陽は評して云つた。「精里詩云。東已有家西又家。霞亭亦然。」霞亭西家の垂白の人は誰か、又呱泣の兒は誰か。彼は茶山、此は梅である。わたくしは前に詩嚢中より霞亭の已婚を見出した。しかし此呱泣の兒をば錯過してゐたのである。書は精讀しなくてはならない。
その九十五
霞亭は父適齋の七十の賀宴に列せむがために、郷里的矢へ往かむとして、文化丙子七月十六日以後に神邊を發した。
歸省詩嚢に縁つて路程を求むるに、詩題には高谷、矢掛、岡山、舟坂、明石、舞子、一谷、須磨、御影、尼崎の地名が見えてゐて、霞亭は淀舟に乘つて京都に入つた。
霞亭は京都にあつて淺井達夫の新居を訪ひ、諸友と輻湊亭に會飮した。達夫を訪ふ詩の引に、「達夫曾寓予錯薪里僑居」の語がある。錯薪里は木屋町である。輻湊亭はいづれの旗亭なるを知らない。
京都より伊勢山田に至る途上、詩嚢には夏見、水口、鈴鹿の地名が見えてゐる。
霞亭は山田に至つて山口凹巷の櫻葉館を訪うた。「千里訂期客始來。主人相見兩眉開。」次で諸友と花月樓に會飮した。わたくしは七律の後半を抄する。「不見詩窮老東野。依然歌妙舊園桃。感來杯酒還無數。年少結交多二毛。」詩窮の老東野は恒軒東吉尹である。
霞亭の的矢に歸つて適齋の壽宴に列した時の状況は七古の長篇に寫し出されてゐる。わたくしは既に一たび此詩を分析して細論したことがあるから、今復贅せない。此には惟家族の年齒を註して置きたい。「游子省親日。高堂上壽時。小弟及一妹。次第侍嚴慈。」嚴君適齋七十、慈君中村氏五十二、霞亭讓三十七、碧山惟長二十二、良助十九、撫松惟寧十五、女通の年紀は不詳である。
賀筵の壁上には諸家の「秋菊有佳色」の詩歌が懸け列ねられたことであらう。的矢書牘中にも詩箋若干葉が交つてゐる。わたくしは惟河崎誠宇受業録中より獲た茶山の作を抄出する。本集の載せざる所なるが故である。「北條適齋先生七十壽言、同賦秋菊有佳色。秋菊有佳色。采々泛杯觴。衆賓酬且酢。四坐澹清香。主人卜薖軸。齒操長隣郷。二子倶英發。美行名已揚。主客皆藻士。歌頗聲琳琅。予辱瓜蔓末。拍帨情特長。恨在千里外。不得歡一堂。願各分君福。家庭致壽昌。願同師君操。晩節保芬芳。」適齋の事を言ふ語中「薖軸」は詩の衞風より出でてゐる。英發の二子は霞亭碧山で、良助の不肖と敬助の少年とは與らない。茶山自ら叙する語に「予辱瓜蔓末」と云つてある。適齋は定て感激に堪へなかつたであらう。
霞亭は的矢にあつて池上鄰哉の家を訪ひ、又高木呆翁の家を訪うた。就中高木氏の梅坳には主客十七人が來り集つた。「尊空童走市。席滿客茵苔。」
詩嚢に據るに、霞亭は的矢より又京都に至つて少留した。僧月江を三秀院に問うた詩三首の一に、月江の事蹟を徴すべきものがある。「三秀院賦呈宣長老。（節録。）聞説明春向對州。波濤萬里去悠々。路過薇海如思我。爲卸高帆鞆浦頭。」月江對州行の次年丁丑なることが此に由つて知られる。霞亭は又任有亭、含旭軒に歴游した。
以上神邊を發してより後、霞亭の行住には一も月日の徴すべきものがない。就中憾むべきは詩嚢の的矢賀筵の日を註せなかつたことである。賀筵は恐くは適齋の生日に開かれたことであらう。然るに適齋の墓誌は歿日を書して生日を書せない。
その九十六
霞亭の父適齋は文化丙子の秋七十の賀筵を開き、霞亭は神邊よりこれに赴いた。わたくしは此賀筵の日の歸省詩嚢に註せられざるを憾とした。然るに此に佐藤子文の一書があつて、此缺陷を補ふべきが如くである。亦的矢書牘中の一である。
子文の書には宛名が無い。しかしその適齋の子に與へたものなることは明である。「御書翰被下忝拜見仕候。朝夕秋冷、益御全家樣御清福被成御座奉恭賀候。然者十日（丙子閏八月十日）御祝筵御開被成候に付、香魚壽苔御申こし被成、香魚水後に而取がたく纔十五頭得申候（て）さし上申候。明日迄は置がたく候と奉存、やかせ差上候。壽苔、菊花漬御祝儀迄に呈上仕候。御祝納可被下候。菊花漬今少し有之候へば宜候處、是ほどならでは無之呈上仕候。右今日より水に御醮し鹽出し被成、御したし物に御あしらい被下度候。香魚の料二匁（一字不明）申受候。殘五錢目御返進申上候。（中略。）御賀章之義、御斧正被下候上認め上申度奉存候。詩先認め上申候。御風正可被下候。菊有黄花又白英。侵凌風露帶秋榮。羅家不獨呈祥瑞。況復讓君延壽名。右奉賀適齋北條君七十。佐藤昭拜草。伏乞風正。延壽客、避邪翁は仙經にありと、琅瑘代醉に見え申候。自註無之候而も宜候哉御尋申上候。何れ近日拜面可申上候。先は取急ぎ草々如此に御座候。頓首。閏八月九日。尚以尊大人樣へ別段書中御祝詞可申上候處、急ぎ不得其意候。乍末筆宜被仰上可被下候。尚々此節は近年之大水、貴郷は無御別條候哉、乍次御尋申上候。當地は格別之事無之候。鳴海邊は大分當り候處も有之（由）承り申候。」按ずるに子文の此書は霞亭に與へたものである。碧山は後進なるが故に、縱令乞正は辭令に過ぎずとせむも、子文はこれに典故の註すべきものなりや否を質すべきではなからう。
それはとまれかくまれ、適齋七十の賀筵が文化丙子閏八月十日に開かれたことは疑を容れない。子文の此書の偶存してゐたのは實に喜ぶべきである。
壽筵の日が果して閏八月十日であつたとすると、七月後半に神邊を發して歸省した霞亭は、八月の過半を父母の膝下に送つたであらう。鐵函心史の序に「文化十三丙子八月」と書するを見れば、此一文の如きは的矢歸省中の屬稿に係ることが明である。
前にわたくしは壽筵は適齋の生日に開かれたであらうと云つた。しかし嚴密に言ふときは、丙子閏八月十日は生日ではなからう。歿年より逆推するに、適齋は延享四年に生れた筈である。そして延享四年丁卯には啻に閏八月がないのみでなく、此年は閏年でなかつた。強て推測を逞しうすれば、適齋は丁卯八月十日に生れたのに、其賀筵は遲るゝこと一月にして、閏八月十日に開かれたかともおもはれる。
わたくしは詩嚢に據つて霞亭の歸省を追叙し、既に霞亭が的矢を辭し、京都に至つて暫留したと云つた。此より下、わたくしは京都より神邊に至る旅程を記するであらう。
その九十七
霞亭は文化丙子七月に神邊を發して的矢に歸省し、父適齋の七十の賀筵に列して後踵を旋した。そして京都に入つて少留した。此間歸省詩嚢には一として月日を詳にすべきものがなかつた。
詩嚢は霞亭が京都を發するに當つて、始て「閏八月念五日」の文字を點出してゐる。的矢の壽筵にして果して閏八月十日に開かれたとすると、霞亭は此より後既に十五日を經過してゐる。「閏八月念五日。從嵯峨歩經山崎櫻井。（中略。）到芥川宿。翌（二十六日）尋伊勢寺。（中略。）宿禪師（國常）之院。其翌（二十七日）登金龍寺。下到前嶼、乘舟至浪華。」此より下詩嚢註する所の地名は、堺、高師濱、信田森、國府、神崎、西宮の六所に過ぎない。山口凹巷、宇仁館雨航の二人は送つて神崎に至り、酒を巴江亭に酌んで別れた。「客意蕭條共憶家。重陽時節各天涯。巴江亭上三杯酒。暫破愁顏對菊花。霞亭。」時は恰も是れ九月九日であつた。
的矢書牘中に百々漢陰の霞亭に寄せた一書があつて、末に「閏月廿八日、百々内藏太、北條霞亭樣」と書してある。是は壽詩を寄せた時の書で、そのこれを裁した日は霞亭の大坂に達した次日である。推するに漢陰の書は京都より東行して的矢に至り、霞亭はこれに反して大坂より西行して神邊に向つたであらう。「誠（に）先比者御來訪被下忝、併紛冗不得寛晤、匇々殘念不少奉存候。其節蒙命候壽詩及延引申候。此節淨寫仕、呈案下候。久絶文雅、藻思荒落、別而拙劣、深（く）愧入申候。舊交の誼に酬候迄に候。御笑覽可被成下候。御絹者跡より可呈候。此二枚御勝手の御屏風にも御押被下候はゞ忝奉存候。近所にも候はゞ、麤末の屏風御避風の爲に進上も可仕候も、遠路不任鄙中候。書は山脇法眼へ代筆相頼申候。小生拙筆故、代筆にて呈し申候。畫は竹内由右衞門と申人、狩野家にては舊名ある人に候。畫工之氣習無之候故相頼かかせ申候。甚圖陋（杜漏か）御海恕可被下候。近日御入京も被成候はゞ、好時節にも候故、久々にて御郊行陪遊仕度奉企翹候。山口君並賢弟惟長君（に）も宜御致意可被下候。當春賜書候返書相認め郵亭へ差出し申候。未著候哉。毎々御懇篤之御投書被下忝、御高作も御見せ被下忝奉存候。呉々も宜く御致聲可被下候。北小路へも申聞候も未詩作不脱藁候故、先差上くれ候樣被申候故、今便小弟のみ申上候。何分御入京之節御知らせ可被下候。草々頓首。」
是に由つて觀れば霞亭は壽詩を北小路玫瑰と漢陰とに乞うた。然るに漢陰の詩が先づ成つた。霞亭は往路に漢陰を西洞院竹屋町北に訪うたが、反路には告げずして京都を過ぎた。霞亭は詩を乞ふ時絹を贈つたのに、漢陰は敢て受けず、別に書畫二枚を製して寄せたらしい。詩は漢陰が作り、山脇東海をして書せしめ、畫は竹内重方をして作らしめた。「麤末の屏風御避風の爲に進上も可仕候も、遠路不任鄙中候。」或は辭令に過ぎざるやも測られぬが、慇懃の至である。絹を受けざる遠慮と云ひ、此會釋と云ひ、禮俗の厚き今人思料の及ばざる所である。「進上も可仕候も」、「北小路へも申聞候も」、此も文字は「へども」の義である。わたくしは此弖爾乎波を以て甚新なるものとなしてゐたが、漢陰の書に徴するに夙く文化中に行はれてゐたと見える。
その九十八
文化丙子九月十五日に霞亭は省親の旅より神邊に歸り著いた。事は十月朔に弟碧山に與へた書に見えてゐる。「浪華より凹巷へ托し一書差上候。凹巷雨航（此二字不可讀、據詩嚢填之）二君と尼崎に而御別申候而、當（九月）十五日初更歸宅いたし候。（中略。）凹巷別後は獨行故、夫に短日、溪山中興も有之候へども、いそぎ候而歸り申候。京都はすぐ通り、嵯峨へ立寄兩宿いたし候。淺井宅に一宿いたし候。かの人例の篤實家、何か（と）よく周旋いたしくれられ候。醫事大分行はれ候やうに見え候。可悦候。急にさむくなり候而孫福のどうぎと淺井の袷著に而やう／＼ふせぎ歸宅いたし候。御一笑可被下候。（中略。）塾翁始、家族皆々無事罷在候。乍憚御安意可被下候。此度は凹巷君御寵送、殊之外御苦勞奉存候。かの人の庇蔭に而名勝等色々探索仕相樂候事に御坐候。宇公へ新宅之方位御尋被成候哉。」
此書は末に「十月朔」と書しながら、文中には神邊に著いた日を「當十五日」と書してゐる。是は先月十五日と云ふべきを、ふと誤つたものである。詩嚢に據るに嵯峨の兩宿は三秀院と含旭軒とである。含旭軒も亦僧院であつたことが詩に由つて知られる。次の一宿は淺井達夫が家であつた。達夫は醫を業としてゐた。孫福孟綽は送つて此に至つて別れたと見える。次で尼崎に至つて凹巷が辭し去つた。霞亭は此より獨行したのである。「一別今朝獨杖藜。」わたくしは上に二字の讀むべからざるものがあることを註した。是は渇筆にあらず、蠧蝕にあらず、草體の辨じ難きものである。或は「觀魚」であらう歟。推するに宇仁館氏の一號にしてわたくしの未だ知るに及ばざるものであらう。
書には猶壽詩の事がある。「壽詩あつまり候分差上候。御接手可被下候。山田社中の詩追々まゐり候はゞ御寫録御遣し可被下候。」霞亭の送遣したものは、留守中若くは歸後に神邊に集まつた諸作である。霞亭は伊勢人の諸作を見むことを欲してゐる。
わたくしは的矢書牘中の首尾なき一紙片を此に插入すべきものかとおもふ。それは云ふ所を以て的矢より歸つた時の言となす故である。「二白。先達而見受候處、敬助儀上送（逆上）のためとて元服いたし居申候。病の事はいたし方も無之候へども、髮有之候ても各別違ひ候ものにも有之間敷候間、やはりはやさせ（總髮）醫生にしたて候事可然候。尤頭つきにより候ものには無之候へども、御地など風俗あしき處に而惡少年などの中に居り候事故、人に違ふて身持等正しく無之候へば、よき人にはなられ申間敷候。髮など人にちがひ候へば人も自然とかわり候ものに候。是非見合、のばさせ可被成候。併頭つき人がらはどのやうになり候ても、性根あしければなんの益に立不申候。是第一之事也。」
同じ十月二十一日に霞亭は又書を碧山に與へた。前書と共に的矢書牘中にある。書に云ふ所は多く壽詩の事に係つてゐる。
其一。百々漢陰。わたくしは前にその霞亭に與ふる書を抄して、詩幅の京都より的矢に送致せらるべきを思つた。然るに詩幅は却つて神邊に郵寄せられた。恐くは京都邊に於て霞亭の西歸を知るものの手に落ち、故に備後に搬遣せられたのであらう。「百々兄より詩被遣候。此便は餘り大きなるものに而人に托しかね候。追而差上可申候。詩は。金葩翠葉數枝新。老圃秋容巧寫眞。要識此花生面目。高堂正有古稀人。題菊畫壽北條霞亭先生尊翁七十。書は山脇道作樣御認に而甚大幅、二枚折屏風になり候位、菊の畫も添候。」
其二。北小路玫瑰。「北小路先生より（の）壽詩うつし拜見仕候。辱奉存候。未此方へは參り不申候。」玫瑰の詩は的矢に送られ、碧山が寫して兄に示したのである。
其三。僧月江。「月江長老の詩並に書状は九月中西村及時君方迄達し候由に候。」
壽詩の事は未だ罄きない。わたくしは下に續抄しようとおもふ。
その九十九
文化丙子十月二十一日の霞亭の書に一、漢陰。二、玫瑰。三、月江の壽詩の事が見えてゐることは既に云つた。次は
其四。勘解由小路資善。「勘解由小路樣御作も被下候樣子、是もまだ參り不申候。御苑御菊、勘解小路殿より御周旋被遊候由、難有幸と奉存候。菊は參り候樣子に候へども、いかゞいたし候而參り候や承度候。切り而花かれ候はゞ、大切にをし花になりとも被成置度候。追而拜見仕度候。」
其五六。内藤擴齋、鈴木宜山。「此方より内藤老大夫並に鈴木文學詩は茶山翁書中山口（凹巷）迄達し候由に候。しかし其方へ參り不申候はゞ、序に御聞可被下候。詩はうつしをこちらへ御遣可被下候。」内藤大夫は文化甲戌の獻頌篇に見えてゐる内藤景充であらう。擴齋の印がある。江木鰐水稿本福山風雅集に據れば、擴齋の通稱は角右衞門である。鈴木文學は圭輔である。
其七。恒心社友。「山田社中御作も其方より御催促被成、御集録可被下候。」恒心社友の作を蒐むる任は碧山にあるのであつた。
的矢の家に集まつた詩は、寫して一卷となし、高木呆翁の許に留め、霞亭は副本を作つて携へ歸つた。しかし抄寫に廣略があつたので、霞亭は更に碧山をして副本を作らしめ、自抄本と易へようとした。わたくしは下の文を此の如くに讀むのである。「梅坳（高木氏）に壽詩卷は有之候。併ながら御手透之節、又々一通りていねいに御録寫可被下奉頼候。此方のはそちらへ差上可申候。外より段々見せくれ候へと被申候が、小生匇略にかき候故見苦敷候故に候。かわりめのなき題言はかくに不及、少し事の有之候題は御書き可被下候。姓名の下の處附は此方にていたし可申候。」
霞亭の書は報酬の事にも言及してゐる。「北小路百々へは此方よりも三觀（薇山三觀刊本）か何ぞ産物にても挨拶之印に遣し可申候。百々は格別、北小路は折角御周旋被下候間、當冬伊勢鯔つつこみ一尾にても、大坂園部迄御遣可被下候。此方へも一尾被仰付可被下候。いづれもこれは飛脚は御無用、冬の中に船便大坂迄、とくといたし候船頭御頼可被下候。しかし御面働ならば御見合可被成候。」
霞亭は前書に、雨航に方位を問ひしや否と云つた。此書にも亦此言が反復してある。按ずるに的矢の北條氏は將に新屋を構へむとしてゐたであらう。「雨航に方位造作（之）事御尋被申候哉。是も大方此節は浪華勤と被察候。」宇仁館雨航は形法の學に通じてゐたものと見える。
十一月十七日に霞亭は又書を碧山に與へた。亦的矢書牘の一で、その云ふ所は直に武を前書に接してゐる。先づ壽詩の事を抄する。「壽詩あつまり候分差上候。御落掌可被下候。内藤は内藤角右衞門と被申候御隱居之國老に御坐候。鈴木、伊藤とも福山教授文學に御坐候。北小路より詩參り候哉、此方へは屆不申候。」内藤大夫は前考の如く角右衞門景充であつた。鈴木君璧よりして外、今新に伊藤文學が添へ出された。伊藤弘亨、字は貞藏、竹坡と號した。仁齋の次男が梅宇長英（東涯弟、介亭竹里及蘭嵎兄）、梅宇の次男が蘭畹懷祖。蘭畹の長男が竹坡である。
その百
霞亭の文化丙子十一月十七日の書はわたくしに北條氏に重要なる一事のあつたことを知らしめた。それは當時霞亭の一人の弟良助が既に妻を娶り子を生ませてゐたと云ふ事である。「良助女子出産之由、目出度悦候。彼方へもよろしく御祝儀可被下候。なんぞと被存候へども、遠方故不任心候。又々折も可有之候。二尊へも御祝詞可然奉頼候。」
既に屡記した如く、適齋の子は讓四郎讓、内藏太郎彦、貞藏、大助惟長、良助、敬助惟寧の六人であつた。就中内藏太郎、貞藏の二人は早世した。丙子の歳に存してゐたものは、霞亭讓四郎三十七、碧山大助二十二、良助十九、撫松敬助十五である。
北條氏の家譜に據るに、良助は谷岡氏を冒してゐる。按ずるに谷岡某が良助を養つて子としたのは、晩くも丙子の早春であつただらう。此書に云ふ所の生誕は谷岡良助の長女の生誕である。良助は適齋諸子中にあつて、記性鈍く、學業の成り難かつた不肖の子であつた。想ふに谷岡氏の家業はこれを襲ぐに讀書人を求むることを須ゐなかつたのであらう。
此書には諸友の消息が極て乏しい。惟「此間山口氏（凹巷）宜堂兄（西村及時）などより御状被下」云云の句を見るのみである。
霞亭述作の事は書中に二條ある。其一。「先日紀行詩四十首計卒業いたし候へども、副本無之故、又又追而可入御覽候。山口へ一本遣し候。彼方（山田）にて見てもらひ候上、其方（的矢）より此方（神邊）へ御返却可被下候。」紀行詩は的矢に往反した時の作であらう。刊本歸省詩嚢の載する所は古今體五十四首である。或は思ふに其四十首許が先づ成つて餘の十數首は後に補作せられたものか。
其二。「山口、宜堂より杜詩註解、詳説、心解等御惠借被下候。遠方辱奉存候。是は來春中に卒業仕たく候。」是に由つて觀れば杜詩插註は丙子の冬起稿する所であつた。霞亭はこれがために凹巷及時に書を借りた。
霞亭の次に碧山に與へた書は、末幅が斷裂してこれを作つた月日を知ることが出來ない。しかしその已發最後の書を「十一月十七日」とするを見れば、直に前書に繼ぐものなることは明である。是も亦的矢書牘中にある。
先づ適齋を壽する詩の事を抄する。「北小路より御高作被下候。此信呈上仕候外に勘解由（今次不脱由字）小路樣御染筆等皆北小路御周旋被下候。足下よりも厚く御禮書状御差出し可被下候。ぼらにても御序に御遣し可被下候。三紙共縉紳家の御筆に候。いづれ後便御家號、爵位等尋遣可申候。」所期の北小路玫瑰、勘解由小路の詩書の外、公卿の書二枚をも得て郷里に送つた。
霞亭は詩を作つて常安と云ふものに贈つた。「常安へ此詩御遣可被下候。甚拙作也。只塞責耳。」此詩は遺稿に見えない。
その百一
文化丙子十一月十七日後の霞亭の書には次年丁丑茶山七十の賀の事が見えてゐる。「此方茶山翁來春二月七十壽辰、同伯母（原註、翁妻）も六十一に御座候。夫妻とも賀年にあたり候。伯母の事は女の事故しらぬふりにてもよろしかるべく候。翁へは御宅よりも何ぞ御祝儀可被下候。先達而金子に而酒料參り候と覺え候。同じやうにてもかつこういかがあるべく、其節の間に合不申候てもよろしく、いつにても何ぞ思召付之品御賀進可被下候。大人へ御相談可然候。翁とかくすぐれ不申候へども、對客講釋はたえず有之候。」
菅氏の家譜に據るに、茶山の初配は内海氏爲で、天明二年壬寅二月十七日に歿した。年僅に二十三であつた。後妻は門田氏宣で、文政九年丙戌五月十九日に歿した。茶山に先だつこと一年にして歿したのである。
此書の云ふ所を見るに、宣は丁丑に六十一歳になるさうである。然らば其生年は寶暦七年で、歿した時は七十歳であつた筈である。
此書は三たび雨航家相の事を説いてゐる。「雨航より此間書状まゐり候。歳晩（丙子）か初春（丁丑）には御宅（的矢）へも被參候而家相得と見可申由被申越候。繁用なる人故、如意被參候哉無覺束候。いづれ可然御頼可被成候。」
これよりして外、書中の剩す所は二三の雜事のみである。其一。「池上鄰哉之詩いつぞ御序に御返し可被下候。」鄰哉の詩とはいかなる作であらうか。誠宇の受業録を閲するに、霞亭の丙子に歸省した時、諸友は相會する毎に東恒軒を憶ふ詩を作つた。鄰哉に二絶がある。所謂鄰哉の詩は或は是歟。「花月樓作。秋風此夕不蕭條。一曲絃歌聲欲飄。縱使幽明路相隔。沈檀一瓣爲君燒。」「漑蘭社集、憶恒軒先生、時霞亭先生歸省自備後。逢霽逢君把酒頻。有情有感剪燈親。秋窓閑話皆依舊。唯是此中少一人。」花月樓集の霞亭の詩は詩嚢所載「行邁忽忘旬日勞」云云の七律である。其二。「薇山三觀御入用も候はゞ被仰越可被下候。何部にても差上可申候。」霞亭は三觀を以て歸遺に充てたので、傳聞して乞ふものもあつたのであらう。
霞亭丙子の書にして的矢書牘中に存するものは此に盡きた。わたくしは的矢書牘に交つてゐる一詩箋の事を補記したい。
箋に三詩が書してあつて、其一は歳寒堂遺稿丙子歳除の詩の前に見えてゐる。「橘好直送新釀彭祖春數斗、酒味勁甚、賦此寄謝」と題するものが是である。按ずるに好直は茶山集中の佐五郎である。門田の詩集に據れば藤田氏で、兵庫の人歟。酒は茶山と霞亭とに貽られた。「故人偶以家釀羞。臘味餘辛氣浮々。」わたくしは餘の二首の此に插入すべきものなるを思ふのである。「弔杉林主鈴。（疑齡。）越中出奇士。落魄滯京城。猖獗思阮籍。粗豪壓禰衡。抱痾終歳臥。論志萬金輕。憶起生前日。猶聞罵酒聲。」「伊藤子直君萱堂七十壽言。兒孫遶膝靄慈顏。百歳無□意思閑。應是不騫添壽算。君家檻外有南山。」
丙子の歳は云に暮れた。「歳除、是時杜詩卒業。抱志悠悠何所爲。光陰無待棄予馳。年年筋力成衰境。事事歡情異少時。千里故山抛弟妹。一燈清酌對妻兒。朝來聊有欣然意。注了少陵全部詩。」杜詩插註の初藁が成つたのである。時に霞亭年三十七。
その百二
文化十四年の元旦には茶山に詩があつて霞亭にない。彼は「東風吹老老梅林、元日今年春已深」の一篇である。
霞亭は二日に郷親に寄する賀正の書を作り、八日に發送した。發送の事は下の正月十五日の書と認むべき斷片に見えてゐる。亦的矢書牘の中にある。
書中に霞亭は弟碧山に筆札の事を誨へてゐる。「習書の思召一段之義と奉存候。法帖類は何と申にても無之、古人帖なれば皆々よろしく候。其中銘々の好尚も有之候間御取捨可被成候。よろしくぞんじ候品にても見當り候はゞ、購求仕差上可申候。併僻境故何もさしたる物無之候。山田邊御出之節御相談可被成候。楷書習ひ候方甚益多かるべく候。小生輩のやうに狼籍にかき習ひ候癖付候而（は）今更去りがたく後悔仕候。」わたくしの偶此語を抄するは椿山公の孤松餘影を贈られた次日である。二宮孤松は霞亭の歌四首と畫とを合裝したる一幅を愛藏してゐた。そして「其書の妙なる殆ど山陽の俗牘に讓らざるものあり」と云つてゐる。「狼籍に書き習」つた霞亭が百年後に知己を獲たのは奇とすべきである。
霞亭は又次の二弟の講學に言及してゐる。「良助、敬助素讀等（此下二字不明）出精のよし爲御知大悦仕候。尚又無怠慢樣御心懸可被下候。」
又山田詩社の消息がある。「山田よりも河崎、西村、長井、文亮子などより書状參候而、くわしく樣子承知仕候。山口は何歟檀家の大金出入事間違候而、公邊かかり合等有之候由、河崎より申來候。餘程取込筋に候へども、例の御氣質故、其中にも格別御不貪著のよし、よしの詩稿百首計も卒業とやらむの事に候。しかし家事取込氣之毒に存候。」書を寄せた河崎は敬軒、西村は及時、長井は彌六、文亮は夢亭である。敬軒の書に凹巷の近状が見えてゐた。訴訟の事は不詳である。「よしの詩稿百首計」は芳野游稿である。芳野の遊は文化癸酉であつたが、刊本の末を閲すれば、「文化十四年丁丑孟春、平安書舖梶川七良兵衞開雕」と書してある。載する所の詩は九十八首である。
其他書中には碧山の霞亭に寄せた物、霞亭の碧山に寄せた物が見えてゐる。「霜月末御状除夜に相達し申候。女院日記慥に受取申上候。」女院日記とは群書類從收むる所の女院記歟。猶考ふべきである。「近作少々入御覽候。（中略。）此記は認そこなゐに候。入御覽候。外へは御示し御無用に奉存候。」詩は丙子歳除の作等であらう。所謂此記とは何歟。歳寒堂遺稿には飯後亭記以下四篇の文があつて、皆記である。此時碧山に示したものは何れの篇であらうか。
越て四日に霞亭は又書を碧山に與へた。亦的矢書牘中にある。書は先づ茶山の七十の賀の事を言つてゐる。「老先生今年二月七十誕辰に候。先達而申上候通御賀儀可被遣候。且御詩作御達可被成候。伯母菅翁妻も六十一に候。この人は法成寺村と申大庄屋の姉に候。門田久兵衞と申人極月末死去いたし候。別段弔書には及申まじく、小生よりよきやうに申置べく候。老先生の賀言はをくれても御挨拶可被成候。大人樣へ已に賀有之候事なれば也。」茶山の事は姑く置く。妻門田氏宣と齡との事は上に註した。門田氏の家は安那郡西法成寺村である。宣の父を傳内正峰と云つた。丙子十二月に歿した久兵衞の事は、他日門田氏の系譜に就て檢したい。
その百三
文化丁丑正月四日の霞亭の書には、尚山口凹巷と宇仁館雨航との名が見えてゐる。
「三月末、四月頃には凹巷播州の囘檀の序、此邊へも枉臨可有やうかねて被申候。何卒如意御越有之候はば、小生歡意無此上候。尚御出會も候はば、御勸聳可然候。」囘檀とは檀家を歴訪する義歟。或は思ふに凹巷は神宮に關する職を奉じてゐたのであらうか。墓誌は通篇詞章の事を言つて、絶て職業に及ばない。わたくしの解釋に艱む所以である。
雨航の事は前に見えた的矢北條氏の家相の事に聯つてゐる。「雨航正月に御宅へ被參候樣に、小生方へも被仰遣候。併甚繁用の人故、氣之毒千萬に候。御出なくとも濟候事ならば、勞し申さぬ方可然候。先第一申上候は外の事には無之、隨分麤末にいたし、財のかからぬやうの事に候。此意は先達而も申上候。其御主意を御ふくみ被成候樣御頼申上候。」北條氏は果して土木を興さうとしてゐるのであつた。
書中に霞亭は弟碧山のために作詩の訣を語つてゐる。「御詩作隨分おもしろく候。さりながら隨例贊歎いたし候は不深切なる事也。力を極めわるく申候。そこを御考可被成候。讀書の力なくては、詩もよくは出來不申候。御用意專一に奉存候。」霞亭は學殖あつて始て詩を善くするものと信じてゐたのである。要するに語に來歴あらむことを欲してゐたのであらう。
最後に霞亭は父に土宜を獻ぜむとして敢てせぬ事を言つてゐる。「大人樣にこの邊のぶり（海鰱）又はさより（鱵）などを差上たく心懸候へども、實はたわいもなきもの、且は諸方へ世話かけ候も氣之毒に候故、先差上不申候。いづれ小生參り候節と奉存候。」
此書よりして後、霞亭は正月八日、十五日、二十一日に書を的矢に遣つた。事は後の三月九日の書に見えてゐる。しかし的矢書牘中には此等の日附の書が存してゐない。只正月十五日の書の斷片と認むべき一紙が存してゐるが、其事は下に註する。
二月には三日、七日に書を的矢に遣つた。亦三月九日の書に見えてゐて、今傳はつてゐない。しかし是月は茶山の壽筵の開かれた月である。茶山は寛延元年二月二日に生れた。飮燕の生日に開かれたことは疑を容れない。現に本集載する所の「醉月迷花七十年」云云の七律にも「七十誕辰」と題してある。しかし菅氏の賀客を請じた日は啻に生日のみではなかつた。霞亭の三月九日の書に「度々賀客の筵有之」と云つてある。霞亭の壽詩は「壽茶山先生七秩」と題する五古で、歳寒堂遺稿に見えてゐる。篇中には月を言つて日を言はない。「此日壽覽揆。青陽二月初。」此にはその身分を説いた數句を抄する。「吾躬辱姻族。知愛受恩殊。皐比分半席。祿米賑窮厨。抃舞携兒女。一堂侍杯盂。」妻敬と女梅とを伴つて席に列したのである。
三月三日は梅の初雛であつた。是も亦三月九日の書に見えてゐる。わたくしは的矢書牘中なる九日碧山に與ふる書を抄する。「今年は塾先生七十に而度々賀客の筵有之、或は私方初ひななどと、俗事に而日をくらし候。花も殊の外はやく皆々落殘いたし候。此邊花なく、一度も出不申候。」梅は鴨村丁谷にあつて、彼は亡び此は存してゐたが（丁谷幾叢開滿岸、鴨村千樹墾成田、茶山）、櫻は神邊の近所に少かつたと見える。
その百四
文化丁丑三月九日の霞亭の書には、的矢北條氏、土木の事のはかどつた跡が見えてゐる。「御宅普請の圖等御見せ被下大慶仕候。何分ざつと被成候やう可然、大人樣など御心配無之候樣御心付可被成候。」
霞亭は書中に良助敬助二弟に尺牘の楷式を誨へてゐる。「良助より年始状辱存候。よろしく頼入候。敬助なども年始暑寒の御見舞状等（此間「塾翁へ」など添へて看るべきであらう）差出させ可被成候。良助はもとより、敬助にても、平生通用之書面隨分俗通之方之文體可然候。學者は却而手紙書状等にうとく、世の中の用に立かね候故、わけ而心付可申候。」霞亭は字雕句琢の尺牘を喜ばぬのである。
山田詩社の消息は曠疎である。「正月には山田諸君御宅へ御訪被下候由、いまだ此方へは（此間「いまだ」重出）書通無之候。御無事と察入候。」九日の書の事は此に終る。
歳寒堂遺稿を閲するに、霞亭は此春今村蓮坡を訪ひ、又筑前の梶原、月形、吉富等の來り過ぐるに會した。「訪今村綽夫、主人時閲録舊詩草」の七絶、「晩春筑藩梶原月形吉富諸君見過、用梶君贈茶山韻」の七律がある。就中今村の名字は福田氏の教を得て詳にすることを得た。今村勝寛、字は綽夫、一字は子猛、蓮坡（披一作陂）又退翁と號した。通稱は五兵衞である。居る所を藕風居と云つた。わたくしは福田氏所藏の「蓮坡詩稿」並に「藕風居百絶」を寓目することを得た。後者に「今村完綽夫著、廣住翰十五校」と署してある。廣住氏は僧となつて祐慶と稱し、最善寺に住した。山陽の曾て宿した寺である。祐慶、名は翰、靜庵と號した。筑前の三士中、梶原月形の二氏は茶山集に見えてゐる。茶山集の藤井葦川の註に據るに、梶原翼、字は子儀、通稱は七大夫、月形質、字は君璞、通稱は七助、道號は鷦棲である。
四月には霞亭が六日に書を碧山に與へた。前の三月九日の書と此書との間には通信のなかつたことが文中に見えてゐる。
先づ霞亭の家事を抄する。「正月來里方妻父病氣に而度々妻など罷越候。それや來客、講業等に而、今年は一度も花も見不申、殺風景罷過候。此節小學詩經講説に而皆々半になり候。」里方妻の父は井上源右衞門正信である。わたくしは此に的矢書牘中の月日の無い一柬を插みたい。それは是年丁丑の作なることが明だからである。「此頃は大分暖氣相催候。（中略。）妻共親早戸村源右衞門此頃大病に而、妻お梅携、十日（正月か）參り居申候。少々よき方にも申候由、併六十有餘の人故、急にも本復出來兼可申候。小生此節獨居甚靜に而、詩歌など出來悦候。（中略。）十八日頃より又々講業にかかり候。」或は上に云つた丁丑正月の十五日の書であらうか。此斷片には猶淺井周助が丙子冬に盜に逢つた事、前波默軒が中風に罹つてゐる事が見えてゐる。「淺井去冬盜に逢候由新居昨今の事故嘸こまり可申候。狂歌や詩など數々被遣候。何卒ひるみなくとりつづかせたきもの（醫業を謂ふか）と默祷仕候。」「登々庵詩、前波宗匠歌差上候。前波も久敷中風、老耄のきみにて、この位の事も餘程大義に有之候よし。」（以下切れて無し。）前波默軒、名は敬儀、一號は蕉雨軒、京都兩替町二條南に住んでゐた。
諸友の動靜にして上の四月六日の書に見えてゐるものの中、先づ月江承宣の事を擧げる。「月江上人も二月御乘船のよし、鞆へは順風に而寄舟無之、三月八日豫州岩木と申處より書状到來いたし候。承芸、天隱など從事いたし候よし、長老より涌蓮歌集、竹（此字不明）たんざく、くわし等數品たまはり候。」月江は京都より對馬行の舟に上つたのである。隨行には承芸の外に天隱と云ふものがあつた。涌蓮歌集は「獅子巖集」であらう。
次は山口凹巷である。「凹巷も春來一度も便無之候如何。囘檀用事も延ばし候哉。」
次は淺井周助である。「淺井もいかがいたし候哉、今春はたえて便無之候。御地邊へはいかが。病氣にてもなきや。此間又々尋遣候。」
次は田口某で、是は或は文字の交にあらざるかとおもはれる。「田口氏書状受取申候。尚又よろしく奉頼候。鯔魚は被遣ぬが甚妙に候。是のみならず、一切贈品御無用に被存候。」
その百五
文化丁丑四月六日の霞亭の書より事の郷里的矢に關するものを拾へば、先づ土木の事がある。「此節土木事御營作何歟（と）御事多く奉察候。」次は恒心社同人の適齋を壽する詩の事である。「山田社中の詩先々朽葉をかるべく候。いづれ其内小生より促し可申候。」朽葉を苅るとは、已に得た作中に就いて存すべきは存し、棄つべきは棄つる意であらう。其内促すべしとは、未だ得ざる作を誅求せむとする意であらう。次は末弟撫松の教育の事である。「敬助へ之書状先達而差出候。尚無油斷御策勵可然候。」
書中に尚碧山の茶山を壽する詩の事が見えてゐる。「老先生賀詩御序に御淨書被遣可被下候。（中略。）茶山翁賀詩尚又御序に凹巷兄へも御斧正御頼可被成候。併いそぎ候はば、それにも及申間敷候也。」碧山の詩は存せりや否やを知らない。
前書を作つた後七日、四月十二日に霞亭は又書を碧山に與へた。しかし其書は佚して、次の五月十一日の書が存してゐる。亦的矢書牘の一である。季候は「此節少々暑氣相催候處、愈御安祥可被成御揃奉仰祝候」と云つてある。
此書は的矢土木の事を言ふこと稍詳である。「此節御普請中嘸御取込奉察候。隱居（所）へ御移被成候由、可然被存候へども、かの隱居（所）は此暑中にむかゐ候ては、御老人方は勿論、其方皆々あつさに御こまり可被成候。暑中に風すきあしき、むし候處にこらへ居候事甚人の毒に御坐候。ひよつと暑熱の入候ては、とりかへしもならず候。普請中はいづれにても近處の宅へひとつに御宿し被成候方可然奉存候。何分足下よく／＼御心付可被成候。身の不養生は何にもかへがたく候。此段御心得可被下候。普請出來候のち、壁のかわかぬ處に起臥、是又よろしからず候。兼好が徒然草に人の家は夏をむねとしてつくるべしとあり、夏風いれよく、すずしき處は冬もあたたかなるもの也。草木隨分あき地へ何なりとも多くうへられ候やう可然候。竹松など猶さら也。是皆人のなぐさみのみにあらず、養生になり候たすけに候。去年まき候なでしこはさき申候哉。此方此節一面さき候て見事に候。」瞿麥の種子は霞亭が丙子歸省の日に備後より持つて往つたものであらう。それゆゑ神邊の家の園にも蒔かれ、此書を作つた時花を開いてゐたのであらう。
此書には又碧山が霞亭と其塾僚二人とに反物を贈つたことが見えてゐる。「塾へ紬一反御遣被下調法之品於小生辱奉存候。塾二位よりも宜敷御禮申上候樣申出候。」一反の紬は三人の衣を裁するに足らない。何の料に充てしめむとしたもの歟。
此書は末が斷たれてゐて日附が無い。中に「三月廿日の御状四月十三日相達候」と云つてある。後の六月十七日の書に徴するに、霞亭は此年四月十二日と五月十一日との間には書を的矢へ遣らなかつた。此書が四月十三日に達した郷書の事を言つてゐるより推すに、その五月十一日の書たることが明である。
次は六月十七日の書で、其首に見えてゐる發信の順序はわたくしをして前書の作られた日を知らしめた。「此方より四月十二日、五月十一日書状差出し候。追々相達可申候。」此書も亦霞亭の碧山に與へたもので、的矢書牘の一である。
その百六
わたくしは文化丁丑六月十七日の霞亭の書より、先づ事の神邊に關するものを抄する。季節は凉しき夏であつた。「今年はけしからぬ凉しき夏にて、今月迄各別こまり候あつさも無之候。南國（志摩）は如何候哉。（中略。）殘暑強く有之候半歟。折角御心付肝要に候。此頃朝夕已に秋凉の心を覺え候位に候。」霞亭の一家は無事であつた。「此方無事罷在候。乍憚御安意可被下候。（中略。）何も別段申上候事も無之候。」霞亭は多く山田諸友の贈遺を受けた。「凹巷より吸物椀よき品御惠投、呆翁よりも右之類御惠投被下候。御出會之節御謝可被下候。河崎、雨航などよりも御投贈もの有之、春來之消息先日一同參り、甚慰遠情申候。」山口凹巷、高木呆翁、河崎敬軒、宇仁館雨航皆物を贈り書を寄せたのである。
次に事の的矢に關するものを抄する。「御普請近々御落成におもむき可申奉存候。御樣子承りたく候。」江戸の和氣柳齋が霞亭の父適齋に紙子を贈つた。「和氣行藏子より紙子被下候由、御地へむけ參り可申候。御入念之儀と奉存候。何ぞ其内謝答いたしたきものに候。いづれ其内御見合何ぞ御考置可被下候。いつにてもよし。」是も必ず壽詞と共に贈られたものであらう。
霞亭は此書を匇忙の裏に作つた。「御雙親樣へ別段暑中御見舞書状可差上候處、福山より士人參り待受候（ふ）へ頼候故不克其意候。よろしく御斷被仰上可被下候。」
歳寒堂遺稿に此夏の下に繋くべき事二條がある。一は「伏日高瀧、島田、小野諸君見過」の七絶である。高瀧氏は撲齋詩鈔に累見してゐる「高瀧大夫」であらう。そして同集の末に「拜高瀧常明墓」と云ふものも亦恐くは同人であらう。島田氏は獻頒篇の「嶋田遠」であらう。印文に據るに「字子廣」である。撲齋集には「島田子廣」と云つてある。小野氏は獻頌篇の「小野明」であらう。印文に據るに字は「士遠氏」である。撲齋集に據るに小野士遠は居る所を清音亭と云つた。二は「壽楢園先生七秩」の五律である。楢園の事は頼杏坪の墓誌に詳である。「姓源。氏小寺。諱清先。通稱常陸介。楢園其號。備中笠岡人。家世奉其邑稻荷祠。考諱清續。稱豐前守。本磯田氏。來嗣小寺氏。故妣小寺氏。（中略。）文政十年丁亥夏患瘍。閏六月廿六日。端坐而逝。年八十。葬于館後山下。」是に由つて觀れば小寺楢園は寛延元年に生れ、此年丁丑に七十歳になつてゐた。推するに生日は六月某日であつただらう。
七月には記すべき事が無い。八月朔に霞亭の碧山に與へた書は的矢書牘の中にある。丁丑の殘暑は果して烈しかつた。「今年は暑中は各別にも無之候へども、殘暑の方却而甚しく候。併此頃は朝夕稍凉冷を覺え候。」
神邊には事がなかつた。「小生無事罷在候。（中略。）其後諸般相替り候事少しも無之候。」霞亭は世上の事を聞かむと欲すること頗切であつた。「御地の御樣子等何に付ても御しらせ可被下候。其外世間のうわさ雅俗にかかわらず説話等御きかせ可被下候。田舍に僻在いたし候ては、世上の事などきくが甚おもしろく一樂事に相成候ものに御坐候。」
その百七
文化丁丑八月朔の霞亭の書には、最後に父適齋に土宜を獻ぜざる所以が辨じてある。「大人樣へ國産（備後産）の索麪にても獻じたく候得共、さまでもなきものを遠方へ差上候て、其上立入候事は大阪よりいせまでの賃錢、いせより御郷里へやるのなにかと（「やるのなんのと」の意歟）費なることに奉存候故、先々やめ申候。産物と申もの、よそへやりて、それほどに人の思はぬもの多きものに候。備後人がさうめんを人にやるとて、上方人のをりふしわらひ候よし、尤のことに候。其段御斷可被下候。それとも御入用も候はば被仰聞可被下候。いつにても差上可申候、以上。」
九月七日に霞亭は書を弟碧山に遣り、これに短柬一紙を添へた。後者中「諸事本書に認置候」と云つてある。然るに所謂「本書」は存してゐない。
此短柬はわたくしに的矢北條氏の人々が新居に移つた日を教へる。それは七月六日であつた。「七月末御状今日相達拜見仕候。愈御安康奉賀候。六日（七月六日）移徙有之候由、重疊目出度奉存候。」其他書中には的矢より于瓢を霞亭に遺り、神邊より園卉野菜の種子を郷親に遺つたことが見えてゐるのみである。「乾瓢條澤山御惠投辱奉存候。何より調法之品別而辱奉存候。佐藤（子文）より塾へは先達而參り候故、皆私方へ申受候。（中略。）種物の内、大方皆春の彼岸頃（蒔くが）よろしく候。石竹は八月がよろしく候。しも（霜）かかわり候に及不申候。」
此書の次に列すべき霞亭の書は、末幅が糊離れのために失はれて、月日を詳にすることが出來ない。しかしわたくしは下の一段に因つて列次を定めた。「御新居段々御居馴染被成候哉。御勝手は如何に候哉。内造作も色々事多きものに御坐候。」此語は移徙の報を得た直後に書かれたものでなくてはならない。是も亦的矢書牘の一で、その碧山に與へたものなるは言を須たない。
此書に備後侯阿部正精の老中になつたことが見えてゐる。「此方殿樣寺社奉行より直に御老中に御昇進被成候而、領内は一統悦候而、祭などいたし候而、郡中にぎやかに候。しかし何事も儉約を嚴重にいたし候。」阿部正精の老中に列せられたのは丁丑八月二十五日であつた。
書に又伊豫の人矢野某の事が見えてゐる。「豫州西條家中の醫生矢野生が詩懸御目候。大分よくつくりたるものに候。二十二三の男にて、先日尋參候。これ迄江戸聖堂に居候而、京都にて頼徳太郎が弟子になり候由。此詩御返しに及不申候。」矢野の事は未だ考へない。山陽集中には載せざる如くである。茶山集に只矢野士善と云ふものがあるのみである。
又森岡維寅の事が見えてゐる。「先日來讚州より才子の童子入門滯留いたし候。森岡綱太と申もの、十二歳にてふりわけ髮の小兒に候へども、書物はよくよみ候。史記左傳なども一通手を通し居候。先は奇童と申べきもの也。」綱太、名は惟寅、字は士直、森岡保治の子である。茶山の墓誌銘に、「綱太年始十二、航海來、寓余塾、白皙纖叟、如不勝綺、賦詩作書、略已就緒、而與人應接、如老成人、人皆愛慕焉」と云つてある。
其他書中には抄するに足るものが少い。霞亭は又花卉蔬菜の種子を郷里に送遣した。「あさがほ種少々差上候。漳州種の中には常の種、須磨などいふしろき種もまじり候。來年三月頃御まき可被成候。松なのたねは御地にも可有之候へども差上候。うらのすみか畑のすみに、いつにても御まき置可被成候。先春がよろしく候。」
その百八
文化丁丑の秋には猶歳寒堂遺稿より窺ふべき事二三がある。其一は霞亭が僧丹崖に次韻したことである。「和慧充上人韻。禪悦由來厭世囂。風流未必廢吟嘲。丹崖翠壁秋應好。想掃雲牀對泬寥。」慧充の丹崖なることは瓷印譜に由つて證せられる。泬寥は楚辭より出でた語である。
其二は霞亭懷人の五律に、伊藤蘆汀が此年京都に遊んでゐて、瀬尾緑谿と交つてゐたことが見えてゐる。「懷伊藤文佐在京、兼寄瀬尾子章。京洛故人遙。別來變涼燠。尋詩誰子同。戀月何邊宿。北雁念音書。東籬已芳菊。嵯峨經過時。爲我題幽竹。」伊藤良炳、字は文佐、蘆汀と號した、本備後の士川越仁左衞門光崇の弟で、竹坡弘亨の養嗣子となつて伊藤氏を冒した。仁齋より第六世、東涯の弟梅宇より第五世である。瀬尾文、字は子章、緑谿と號した。通稱は彌兵衞である。家は京都中立賣新町西にあつた。
其他牽牛花を詠じた「碧花雜題」、題畫の數首等も亦此秋霞亭の作つたものであらう。
冬に入つて十月十日に霞亭の弟碧山に與へた書がある。亦的矢書牘の一である。此書は前半が失はれてゐる。しかし前半に霞亭が龜田鵬齋に書を寄せ物を贈つたことが見えてゐた筈である。
霞亭は碧山に託して物を鵬齋と和氣柳齋とに贈つた。斷片の首に僅に存してゐる數語はかうである。「そして北條讓四郎、龜田文左衞門樣と上封御書被遣可被下候。」次に物を柳齋に贈ることが云つてある。「和氣へ。これもかの方より年々何歟被遣候。今年も遣し候也。去年の賀の禮旁、これは小生と足下と連名にて（鵬齋に寄するものに、碧山が連署せぬゆゑ、これはとことわつたのである）此書状そへ、鰹節一連、五六日の處御遣可被下候。是も封じて上へ兩人名御書被遣可被下候。別段足下より紙布等被遣候挨拶禮状御そへ可然候。右之通御認、霜月末、極月初之内、河崎氏迄御遣置可被下候。御めんどうながら頼入候。代銀は來年參り候節勘定可仕候。」所謂去年の賀は、前年丙子適齋七十の賀である。柳齋は物を適齋に遺つたことであらう。わたくしは此に由つて書の丁丑に成つたことを知つた。
霞亭は同じ書中に又對馬にある僧月江に言ひ及んだ。「對州へも此間書状差出し候。例の索麪を遣し候。無恙相達し可申や。遠境一向便もしれ不申候。京都へは定而便も可有之候らむ。」
又池上隣哉の病の事が書中に見えてゐる。「池上隣哉久敷臥蓐の由、此頃初而承り候。」
此より後は霞亭の消息にして此冬に繋くべきものが殆無い。遺稿の「牧百穀、諸子見過」の七律は「落葉滿庭人不蹊」の句より推してその冬なるべきを思ふのみである。百穀の事は上にも出でてゐたが、わたくしはその棲碧山人の親戚なるべきを想ひつつも、これを詳にすることを得なかつた。今わたくしは百穀の名を碩と云つたことを麻溪百絶中より見出し、その信藏と通稱して、麻溪の妹を娶り、一時廉塾の長となつてゐたことを茶山集の葦川註に由つて知つた。遺稿の載する所は此の如きに過ぎぬが、猶的矢書牘中に前半の失はれたる一柬があつて、その丁丑十二月に作られたことが證せられる。わたくしの此の如く云ふは、書中に「論語竟宴、得原壤」の五絶と、「冬日即事、三體詩竟宴、傚一意體、得先」の五律とがあつて、並に遺稿丁丑の諸作に介まつてゐるものと同じきが故である。彼は遺稿に「原壤、論語竟宴」と題し、此は單に「冬日即事」と題してある。書には尚下の如き語がある。「無程漁獵之秋と奉察候。郷味想像、流涎仕候。しかしつつこみはもはや御惠には及不申候。左思召可被下候。近作一向無之候。短日講業に驅馳せられ候のみ。此節孟子杜律隔日、文章軌範などよみ候。（此間有詩二首。）此外色々可申上候得共、難盡筆頭候。苦寒折角御自愛奉祈候。御雙親樣へ可然奉願候。餘期再信之時候。匇々頓首。讓。立敬賢弟。」
遺稿に「除夜和茶山翁」の七絶がある。「城市喧闐人未還」を以て起るものが是である。茶山集を檢すれば、「放學經旬靜掩關」云々の除夜の詩がある。其他遺稿には「雪中和茶山翁」の五律があつて寒韻を用ゐてあるが、茶山集は其原唱を載せない。
是歳霞亭は三十八であつた。
その百九
文政元年には霞亭に「戊寅元日」の七律があつて、歳寒堂遺稿に見えてゐる。「飛騰暮景二毛新。四十今朝欠一身。漸覺歡情在兒女。近疎杯杓養形神。梅開蛙谷香先動。氷泮鷹川緑自淪。遙拜雙親看雲立。東風吹送故山春。」第二に作者は年齒を點出してゐる。三十九歳になつたのである。二毛はその記實なりや否を知らない。意を留めて看るべきは第四の「近疎杯杓養形神」の句である。題の下にも既に「予因病新禁酒」と註してある。
遺稿に又これと合せ看るべき七絶がある。「修家書。意至宛如泉有源。幾囘加筆不知煩。寫來還恐人添憶。抹却憂痺止酒言。」是に由つて觀れば霞亭は痺を病むことを慮つたかと疑はれる。「憂痺」の憂は必ずしも杞憂でなかつたとは云はれない。しかし元日の詩の題下に「因病禁酒」と云ふを思へば、或は夙く中風に似た病兆が見れたことがあるのではなからうか。
所謂家書は幸に的矢書牘中に存してゐる。そして一語の禁酒に及ぶものがない。書は正月九日に弟碧山に與へたものである。それが戊寅の春始て作られたものなることは、首に「改春之御慶重疊申納候」と云ふを以て知られる。
わたくしは先づ霞亭の自己を語るを聞かむと欲する。「小生始家内皆々無事越歳仕候。御安意可被下候。舊冬よりは例よりも暖に而くらしよく候。雪はたえて無之候。御地は猶更と奉察候。（中略。）私も當年は歸省可仕と心懸候。いつ頃にいたし候やしれ不申候。とかく小家にても主人となれば何歟と纏累、容易に出かね候。どふぞ春中と心懸候。春なれば同道なども有之候。尤同道はいくらも有之候ても、氣にいらぬ者はいや故に候。未一寸も其事は申出不申候。これも順により可申故、きつと定めかね候。必々御待被下間敷候。」
次に歸省詩嚢刊行の事を一顧する。「去々年（丙子）歸省詩稿京師にて又々上木いたし候。かの三觀（薇山三觀）に附し候つもり、達夫（淺井）周旋いたされ候。しかしいつ頃出來候哉、近來は信無之候。」刻本には達夫の丁丑冬の跋がある。想ふに霞亭の此言をなした時、詩嚢は既に剞劂氏の手にわたつてゐたことであらう。
次は弟碧山に關する事どもである。「御草稿返璧いたし候。（中略。）唐宋詩醇をどこぞで御かり出し被成候而御熟讀可然候。文庫（林崎）には有之候。是はむづかしきか。佐藤（子文）へ内々御頼被成候て、一帙づつにても出來可申や。」碧山惟長は當時二十三歳であつた。
次は佐藤子文と池上鄰哉とに關する事である。「佐藤より歳末（丁丑）信有之、先は全快のよし、詩など多く參り候。池上はとかく得と無之候由、氣之毒に存候。」鄰哉の病の事は前年十月十日の書に見えてゐた。子文の病の事は始て此に見えてゐる。
最後に少年詩人上田作の事を抄する。「上田作といふ人は誰の子に候哉。御郷里にこの位の詩にても出來候人はめづらしく候。」詩は碧山と唱和したもので、碧山の稿中に見えてゐたものであらう。上田の誰なるをば未だ考へない。
十二日には備後に始て雪が降つた。霞亭に「十二日曉起、看黄葉山雪」の五古がある。「開戸僮驚叫。夜雪沒千峰。」又、「倚軒方一笑。此景無昨冬。」
十三日には霞亭が福山に往つたらしい。後に引く所の書牘がこれを證する。
その百十
文政戊寅正月十三日に霞亭が福山にゐたと云ふことは、的矢書牘中の月日を闕いた書に據つて言ふのである。書は霞亭が弟碧山に與へたもので、その月日を闕いてゐるのは、首あつて尾なきが故である。此書に「霜月御状正月十三日福山に而接手仕候」と云つてある。
此書の戊寅に成つたことは、碧山新居の事が見えてゐるより推すことが出來る。碧山は前年丁丑に新居を營んだが故である。「御新居之額の儀色々案申候。前江後山村舍（或は堂）などは如何候哉。杜詩の古詩（五字本のまま）に家居所居堂、前江後山根と申すこと有之候。同號の事、嵐山も龜山も餘り漠然か。碧山などは如何。御近邊青峰と申山ある、夫にとり候て、出處は李白が問君何事棲碧山と申字有之、いづれ御考可被成候。」惟長立敬の碧山と號した來歴は此に見えてゐる。
二月朔に霞亭は菅茶山北遊の事を郷里に報じた。是は初度の報ではない。しかし前書と此書との間に成つた書は佚亡してゐる。此書も亦碧山に與へたもので的矢書牘の一である。「先書（佚亡）申上候通、菅翁二月末頃上京之由、順に寄候てはいせへも可被參候。いせへ被參候はば貴郷（的矢）へも立寄可被申や。かの人は餘り構候もきらひ被申候。といふて不構もいかが。飮食は格別このみなき人に候。御地のかまぼこ、をぼろなどが口によく合可申候。いづれ兩三日も滯留いたされ候はば、燈明などへ舟遊御すすめ被成てもよろしく候。しかし本人の意にまかすべし。尤十に七八はいせへは被參申間敷候間、必々御心待御無用と被存候。」
同じ書に又適齋七秩の壽詩の事が見えてゐる。「大人樣壽詩録、小生初録之分一遍此方へ御贈可被下候。さなくば華山公の處の爲天放子と申處御破可被下候。別段あの通御願可申と存じ候へどもむづかしく候故に候。あの一枚を反古に被成可被下候。」わたくしは此文を下の如く解する。霞亭は父のために壽詩を集録した。其中華山公の詩は霞亭がこれを寫すに臨んで小引を改刪した。是は公に改め書せむことを請はむと欲したが故であつた。然るに此請をなすことは容易でないので斷念した。霞亭は改刪の痕を後に遺さむことを憚つて、弟に破棄せむことを命じたのであらう。華山公とは花山院内大臣愛徳か、非か。猶考ふべきである。
又霞亭が碧山のために茶山の書を求めた事が書中に見えてゐる。「菅翁より志州磯邊途中の詩二首、鳥羽の詩二首、足下よりの頼にいたし、かいてもらひ候。いつにても御序に御謝辭可被下候。これは屏風か、からかみの用にもと存候故に候。先々いづれ小生歸省仕候節の事に可被成候。よき趣向可有之候。」
最後に二三の瑣事を書中に取つて此に録存する。其一。「江戸へ木魚御遣被下候儀御世話之至に存候。」木魚は誰に贈つたものか不詳である。其二。「雜録、詩文、時喜（此一字不明）録、これは先他へ御見せ被成ぬやうに被成可被下候。其御心得可被下候。」時喜録の事は後に見えてゐて、書牘の作られた年を識る資料となるゆゑ、特に注意に値する。しかし喜字は艸體不明である。其三。「小生歸省は右先書申上候次第に（而）いまだ申分も立不申候故、いつともしれ不申候。」霞亭の歸省の期は猶未定である。其四。「御詩稿例の如く愚案申上候。弟共書状被遣、皆々へ宜敷（可被申）候。書状の認方など、一々御指圖可被成候。俗通用は隨分俗文ひらたくきこえ候が第一よろしく候。其心得可被下候。良助などは百姓の儀故、猶更の事なり。」
その百十一
文政戊寅二月中、前書を發した後、霞亭は又菅茶山の事を弟碧山に告げた。「先書申上候通、菅翁も當廿日頃上京いたされ候。病人の儀故、京坂の間の名醫などに見せ候つもりを主意の由、夫によしのの花などかけ候事に候。事により候ては、いせ參宮も可被致候。よしのは三月中頃廿日迄の内にも可有之候へば、いせへは中頃か三月末迄の内と被存候。老人の儀故、しかともいたし不申候へども、山田へ被參候はば、貴郷へも可被參候。其御心懸可然候。佐藤へ一寸しらせ候事を頼遣し申候。尚又足下よりも頼置れ可然候。被見候噂きこえ候はば、足下山田へ御越被成候而もよろしく、何分郷里にも御越被下度儀、親共始御願申上たく候へども、僻郷之儀故申上兼候、御苦勞にも思召候はば、山田切にてもよろしくと御挨拶可被成候。其上は翁の意次第にまかせられ候而可然候。被參候ても格別御搆にも及申間敷候。御膳などは隨分ざつといたし候而よろしく候。朝夕は茶漬にてよろしく候。珍物はきらひに候。こわき物口に合不申候。何分被參候はば料理人御やとひ被成、それに何もかもまかせられ候て可然候。定而滯留一兩日に過申間敷候。舟遊一日御すすめ可被成候。これもあの方の勝手次第、しゐては被仰まじく候。書畫類床にかけ候（は）何に而もよろしく候。御宅には何も人に見せ候もの無之候故、一切御出し被成間敷候。壽詩類は人のみて詮なきもの故、これも御出し被成ぬがよく候。歸途行廚にても被成候而磯邊邊迄御送行可被成候。親族中皆々御挨拶に罷出候はづに候へども、御面働を憚候故差控候と御斷可被仰候。その方が翁も勝手に候。滯留中足下并に敬助は著袴可被成候。これも其時の見合にて必とせず。大抵其御心得にて宜敷候へども、參不參は定められず候間、前方より御用意は決して入不申候。噂きこえ候はば少し御心懸可然と申に候。たとへ山田へ被出候ても、翁被參候より前日さきへ御歸宅可被成候。日しれ候はば迎舟にても御遣被成候てよろしく候。翁ももはやこれきりの旅行故、足下少年輩なるたけ周旋被成候て可然候。さとうへ頼候事失念被成間敷候。人二重になり候故、外へは別段御頼被成間敷候。」
霞亭の茶山がために意を用ゐること至れりと謂ふべきである。按ずるに此一紙は霞亭の碧山に與へた書に副へられたもので、其書は佚したと見える。しかしその二月朔後望前に作られたことは疑を容れない。
霞亭の二月十五日に碧山に與へた書は的矢書牘中に存してゐる。文中「此方より書状正月兩（此間蠧蝕）度、内一通金子二方入、二月一通差出し候、内菅翁書入、夫々相達可申候」と云つてある。しかし推するに霞亭は二月朔の書を正月の書中に算したのではなからうか。そして「兩度」は原「兩三度」などに作つてあつたのではなからうか。霞亭が朔日の書を其前月の書中に算した例は、既に上にも見えてゐた。
此書は霞亭が河相保平に託したものである。「此書状近處千田と申處の河相保平と申人に頼候。此人參宮便なり。ちかく候はば事に寄御尋も申上たきと被申しことに候。此人は此地に而無二懇意、内外世話いたしくれ候人に候。其御心得に而御挨拶可被下候、以上。（此下行間に書き入れあり。）被參候はば御取持被成可被下候。深切づくに態々被參候事に候。併先は參らぬ樣に申居候。」保平は菅氏と親善であつた河相周兵衞の嗣子である。
書中霞亭の自己を説くことは下の如くである。「小生講書も杜律をはり候而此頃周易講釋はじめ候。（中略。）當春歸省は先々延引仕候。翁（茶山）近日上京のよし、未何のうわさもなく候へども、其つもりと被存候。小生は秋にも相成可申哉。夫に付種々説話も可有之候へども、いづれ面上ならでは不分明に候。二尊樣へ可然樣被仰上可被下候。」
その百十二
此より文政戊寅二月十五日の霞亭の書に就いて、其中に見えてゐる二三の人物の事を抄する。其一は中村九皐である。「中村九皐此地よりとも（鞆）へ書状をつけ遣し候。九月頃也。ともに五六十日滯留いたし、長崎の方へむけだん／＼參候よし申候。夫故只今何方に居申候哉、蹤跡しれ不申候。聞合候もあてのなきものに候間無是非候。つまらぬものに候。」九皐は碧山の知人で、碧山は兄に其行方を問うたのであらう。
其二は佐藤子文である。「子文への詩稿を表具（に）御遣被下候哉。此間も早春のたより相屆、かの人は不相替鄭重に候。度々書状被遣候。」詩稿は霞亭の子文に贈るものであらう。
其三は後藤漆谷の事である。「さぬき高松漆谷老人詩差上候。この人は油屋彌之助と申町家にて、詩と書とは當時甚高名家也。この詩は舊作を頼候。」霞亭は漆谷に舊作を書せしめ、これを碧山に致したのである。漆谷、名は苟簡、字は子易、一字は田夫、又木齋と號した。氏を修して滕となしてゐた。以上の名字は五山堂詩話、詩佛集、小野節の書牘等より得たものである。わたくしは霞亭の此書に由つて俗稱の油屋彌之助であつたことを知つた。
其四は頼山陽の事である。「頼徳太郎もこの十八日春水翁大祥に付先日下り候。はやきものに候。」春水の忌日は二月十四日なるが如くである。しかしわたくしは春水の大祥と云ふに由つて、霞亭の此書の戊寅に作られたことを知つた。
其五は讚岐の神童森岡維寅の事である。「金毘羅の神童此頃又々再遊いたし候。」維寅の事は既に一たび前の書に見えてゐた。
次に霞亭の碧山に與へた三月六日の書がある。亦的矢書牘の一である。此日は茶山發程の日である。「菅翁今日出立被致、芳野へ直に被參候と申事に候。順路にいせへも御立寄も可有之候哉無覺束候。五十日の御暇を願候との事に候。京都などにて醫家に見てもらひ候事と相きこえ候。」西備新聞社刊する所の茶山の大和行日記に「三月六日いそぎて門を出づ」と云つてある。
茶山の同行者は日記に據るに「牧周藏、林新九郎、臼杵直記、渡邊鐵藏」の四人であつた。偶同郷の人「別所有俊」が來つて此行に加はつた。
送行者は日記に「井原の瀧藏兄弟、庫右衞門、玄冲、寛平」と云つてある。茶山集に「平野橋示送者」の絶句がある。「閑行本自往來輕。不似前遊嚴路程。唯爲衰躬重離別。出門已有異郷情。」
霞亭に「送茶山翁之和州、翁時就醫于和州」と題する詩があつて歳寒堂遺稿に見えてゐる。「春風扶懶出郷閻。勝踐知應養病兼。何處杏林尋董奉。無由籃轝捧陶潛。花村柳驛行行好。酒思詩懷日日添。想見芳山千樹賞。滿峰香雪照吟髯。」頷聯は王維の「董奉杏成林、陶潛菊盈把」より出でてゐる。
霞亭が此書の裁せられた時、志摩伊勢よりは賀正の書が叢り至つてゐた。「良助、敬助より年始状辱、尚よろしく被仰可被下候。」又、「佐藤より先日年始状參り候。其外（山田諸友）はたえて消息不承候。定而皆々御無事と奉察候。」
その百十三
文政戊寅三月六日の霞亭の書には、末に詩二篇がある。歳寒堂遺稿に補入すべきものなるを思ふが故に、此に録存する。「春思。客舍江南已換衣。梅花零落草菲菲。誰憐萬里春風恨。送盡歸鴻人未歸。」「溪館讀書圖。溪館長清寂。讀書心自樂。將終秋水篇。獨笑看魚躍。」
書中には猶例に依つて碧山の詩を削正したことが見えてゐる。「詩例の通愚案申上候。」又書籍二種を的矢の家に留め置くことを碧山に命じてゐる。其一は龜卜傳である。其二は某の家集であるらしいが、艸體不明なるを以て讀むことを得ない。
次で十七日に霞亭は又書を碧山に寄せた。是も亦的矢書牘の中にある。書は西村十左衞門と云ふものに託して送つたものである。「西村十左衞門殿幸便一筆啓上仕候。」
中に茶山北遊中廉塾の状況が叙してある。「先書申上候通、茶山翁當六日發裝留主中寂寥罷在候。殊に留主故先生講業等迄相務、日間夜分大方在塾いたし、殊更當春は俗了、花は已に爛落いたし候へども、未だ一度も出門不仕候。夫に塾生に大病人有之、何歟と詩も一向無之候。一昨日（三月十五日）みのの山伏體圓と申が尋申候。茶山を態々問參り候もの、十一年前（文化丁卯）に居申候人のよし、夫に贈り候詩。普門道士月中山、故來問茶山翁、翁時遊芳山不在、有詩見贈、次韻以呈。別書煩しく草稿のまま。」此下幅一尺許の空白が存してある。推するに詩艸を卷き籠め若くは貼り付けてあつたのが失はれたものであらう。體圓と云ひ、月中山と云ふ、並に山伏の名であらう。詩は遺稿に見えない。茶山の紀行を按ずるに、體圓は神邊より茶山の跡を追うて京都に往き、四月二十六日に茶山を升屋の別宅に訪ひ、二十七日には別宅に移つて來て同居した。西備新聞社の活字本に休丹に作り、又體丹に作つてあるのは、皆體圓の誤である。
十七日の書には別に録すべきものが無い。惟「爲藏弔書には及不申候」の句がある。しかし爲藏の何人なるを知らない。霞亭の此書を作つた十七日には、大和行日記に據るに、茶山は吉野を出でて服部宗侃と云ふものの家に宿つた。
次に的矢書牘中に五月四日の霞亭の書がある。亦弟碧山に與へたものである。
霞亭自己の近状はかう云つてある。「留主（茶山の留守）中兩人講業事有之（茶山と自己との講業歟）晝夜塾へ引移居申候。多事、何も興趣無之候。」
茶山の事はかう云つてある。「二月三月兩度御状（碧山の書）拜見仕候。茶山翁御待も被成候由、是も私方への書状（茶山の書）に、伊勢までと存候へども、輿中とかく眩量のきみ有之、不得已直に京へ引かへし候由に候。未歸期もしれ不申候へども、大方此節歸計と被察候。」茶山は三月二十日に京に歸つて升屋に宿り、二十五日に同じ家の寺町六角下る別宅に移つて、そこに滯留してゐた。霞亭の此書を作つた五月四日には、中山言倫が訪ねて來て、伊藤東涯の書などを贈つたと、日記に云つてある。
次に伏原久童、武元登々庵、頼山陽の事が此書に見えてゐる。「京都の人々の詩畫、ある儒生よりあつめ遣し候。皆々おかしなるものに候へども、先々差上候。此内久童卿と申は、伏原三位殿に而、御所の儒家に候。登々庵も先々月病死いたし候。京都に而詩書にて追々業のうりひろめ出來候最中を、可憐事いたし候。頼徳太郎も春水翁三年に二月に下り候。それより直に九州邊より長崎邊迄漫遊、もふけるつもりにて出懸罷在候。いまだ歸らぬよしに候。」伏原三位は正三位宣武卿である。武元の死は二月二十四日の事で、茶山は三月七日に宮内でこれを聞いた。「聞登々庵下世。本擬相逢共醉吟。忽聞君宅北邙陰。遠郷恐有傳言誤。將就親朋看訃音。」山陽の西遊は世の普く知る所で、遂に戊寅の歳を赤馬關に送つた。
その百十四
文政戊寅五月四日の霞亭の書には猶山口凹巷、河崎敬軒の事が見えてゐる。「先日は凹巷君より通書有之、社中近況も承知仕候。敬軒も江戸より去月（四月）上旬不快にてもどられ候由、此節は快然と奉存候。私も先達而承り候へども、多事書状差出し不申、漸今日見舞状遣し候。御便（碧山書信）の節、書中にても御尋可被遣候。」霞亭は凹巷の書を得て、敬軒の病んで江戸より伊勢に歸つたことを知つたのである。敬軒の子誠宇は驥蝱日記に跋して、「戊寅之春、先人罹疾于東府、輿而南歸」と云つてある。是が敬軒のためには致死の病であつた。
碧山の事にして此書より抄出すべきものは下の如くである。「額の儀さしあたりこれと申人も無之候。いづれ見合頼可申候。御號之事は追而面談にて申候。青峰開帳に而來客等多く有之候由、勞擾察し入候。人世これも不可免儀に候。小生輩なりたけ俗事にはなれ候積に候へども、とかく時々慶弔事などに近來は役せられ候而迷惑仕候。」額は碧山が新居の匾額である。霞亭が堂に名づけたことは前書に見えてゐる。碧山は兄の撰んだ文字を書すべき人を求めてゐるのである。號は霞亭が弟のために撰んだ碧山の號である。碧山は重て此文字の事を兄に質したのであらう。
五月下旬に霞亭は又書を碧山に與へた。亦的矢書牘の一である。此書の日附は卒に見れば「六月四日」と書したるものの如くである。しかし茶山の未だ神邊に歸つてをらぬを見れば、その非なること明である。「此間太中翁便宜に京へむけ書状差出し候得共、昨日大坂書状到來、十七日（五月）浪華に下られ候よし、然れば行違に相成候而、差出し候状屆申間敷被存候間、又々別段認此書候。（中略。）太中も兩三日中に歸家と被存候。」茶山の日記に徴するに、五月十七日の條に「大坂に著、藏屋敷にやどる」と云つてある。即霞亭の文と符する。然れば日附の「六月」は「五月」にして、「四日」の上に「廿」を脱したもの歟。
此書には改元の風聞の事、四月晦の天變の事、通貨改鑄の事などが見えてゐる。「年號文政と改まり候よし、此邊にてうわさいたし候。四月晦雷雨に、此邊夥敷雹ふり申候。大いなるは七八匁位かけめ有之候。福山邊は野菜麥穗を大に損じ候。御地邊如何に候哉。金銀相場ふきかへ有之候而大にさがり候。此節二朱に而七匁五分位にとりかへのよし、まだもさがり可申や、金子たくわへ候者は迷惑なるもの也。」試に大坂相場を撿すれば、金一兩に付六十三匁二分四厘である。即二朱に付七匁九分である。
六月三日に霞亭は又書を碧山に與へた。亦的矢書牘の一である。書中には霞亭の語の自己に及ぶを見ない。惟「當方無事罷在候。乍憚御安意可被下候」と云つてあるのみである。
茶山は既に北遊より歸つてゐる。「茶山翁も五月晦日歸宅被致候。先々安心仕候。」大和行日記を閲するに、「廿九日（五月）神邊より輿丁二人來り迎へ、薄暮に家にかへる」と云つてある。戊寅の五月は小であつたから、晦日は無かつた。霞亭の晦日と云つたのは盡日の義である。
碧山は既に妻を娶つたと見える。「山田永々御滯留被成、一瀬邊遊行被成候由、佳興不堪羨望候。定而詩文等澤山御出來可被成と奉察候。婚事之儀被仰聞、先は相調候而目出度存候。くわしく被仰聞可被下候。御雙親樣へ御助力、御安心被成候樣萬事御心付可被成奉願候。」文中「相調候而目出度存候」と云ふを見れば、碧山の已に娶つたことは明である。
霞亭は敬軒の病を言つて中山言倫の事に及んでゐる。「敬軒は病氣餘程むづかし（き）ものと被存候。何卒本復いのり候。いづれ酒は嚴敷禁ぜねばなり申間敷候。中山言倫肺癰なれど、粉劑など用ひ、爾來八九年一滴も胸間に下し不申候故、今に先は生活いたし被居候。何卒あのやうになりともいたしたきものに候。」敬軒の死は、其子誠宇の驥蝱日記の跋に、「是歳（戊寅）五月廿七日沒」と云つてある。然れば霞亭の此書は敬軒歿後五日に作られたものである。誠宇の見聞詩録に「敬軒先生臨終作、五月廿八日」と題する七絶二首がある。「河崎良佐勢南人。病肺一朝欲殞身。志業未成年卌九。愧稱文政太平民。」「讀書無復一經專。郡志將修猶未編。徒謂老年期了事。而今何愬彼蒼天。」是に由つて觀れば敬軒は肺を病んで四十九歳にして終つた。郡志を編せむと欲して果さなかつたのである。中山言倫、名は懋、字は子徳、自取と號した。父を子幹と云ふ。並に茶山集に散見してゐる。
十一日に霞亭の女梅が夭した、菅家過去帳に「栽玉童女、文政元年寅六月十一日、北條讓四郎嫡女、名梅」と云つてある。按ずるに梅は三歳であつた筈である。的矢書牘中に霞亭の七月六日の書があつて、梅の死を弟に報じてゐる。
その百十五
文政戊寅七月六日の書は霞亭が弟碧山に女梅の死と自己の病とを報じたものである。「此地五月末より痢病流行いたし候。小兒など多くいたみ候。等閑に存罷在候處、八日（六月八日）より少女お梅やみ付候而、段々重り候而、醫療等は手を盡し候得共、未三歳之小兒體もちかね、それにさしこみつよく、終に六月十一日午時はかなく相成申候。大分愛嬌らしくなり、物などもいひ候處、可憐事いたし候。葬送何歟仕上等いたし候内、十三日より又々小生やみ付候而、小生は餘程重症に而、晝夜大凡百行餘に及候事二三日に候。醫家も三四人の配劑に候。三箇角兵衞殿始終療治に預り候。時疫を兼候症とて熱をさばき候事を第一に被致候。夫故か二十日頃よりは段々快き方に相赴候而、二三日前より大方平常に相成申候。併病後の事故、萬事廢却いたし、唯養生のみにかゝり候。最早氣遣は少しも有之間敷醫家も皆々被申候。不存寄大病相煩候。大に迷惑仕候。しかし最早食事等も味よろしく候。此分にては日々平復可仕候。必々二尊御案じなきやう被仰可被下候。小兒の事は天命無是非候。近隣にても十二三人死去いたし候位の事故、時節と存じ候。病夜の作章をなし兼候。幾囘勵志體元孱。多少傷心伏枕間。千里相關老親意。一眠猶見病兒顏。風驚後夜燈殘壁。蟲咽幽叢秋滿山。蝉翼繭絲何所況。曉鐘聲裏涙潺湲。自註、陸游詩、官情薄似秋蝉翼、郷思多於春繭絲。病後讀詩作詩等氣のあつまり候事よろしくなきと申事に而、何もかもやみにいたし居申候。閑居攝養送日候。」
梅の病は所謂疫痢である。霞亭はこれに感染して痢を患へた。そして治療を三箇角兵衞に託した。わたくしは嘗て伊澤榛軒の書に、福山士人中學殖あるものは一の三箇氏あるのみと云つてあるのを觀た。當時霞亭の三箇氏を信頼したことを思へば、後年榛軒のこれを推重したのがげにもと頷かれる。
霞亭は書中又碧山の婚事に及んでゐる。「扨先達而御婚事首尾能相調候由、目出度存候。此方よりも早速祝詞等差出し可申候處、右に申上候通之仕合、（女梅と霞亭との痢疾）延引仕候。いづれ是は來春にても歸省之節と心懸居申候。乍憚二尊並に新娘へもよろしく御斷置可被下候。」碧山の娶つた妻は田口氏禮以であらう。禮以は戊寅に二十歳になつてゐた。
霞亭は又河崎敬軒の死を惜んでゐる。「敬軒下世同歎之儀、無是非事に候。」是は碧山の書中に哀悼の語があつたのでこれに答へたものであらう。
八月朔に霞亭は弟に書を與へたが、此囘は殆全く前言を反覆するのみであつた。亦的矢書牘の一である。「先月九日（六日の誤歟）福山便書状差出し申候。相達候哉。山田山口（凹巷）へむけ相可屋へ達し候。共書中申上候通小生病氣も追々快く相成申候而、此節にては掲病牀候。併病後閑適何もかも廢却罷在候。此邊流行痢病時疫も大方穩に相成候。先日子文（佐藤氏）より書中勢南にも疫或は瘧流行いたし候由、御地並に山田社中は無恙候哉。小生痢疾は三箇氏の見立にては疫痢と申にて、熱のさばき第一の處、はじめの醫家隨分巧者に而最初葛根湯用ひ候へども、はや痢疾の療治にとりかかり、熱の發散かひなく、夫故始終熱氣のさしひき三十日餘に及候。いづれ醫と申ものは天地の間の大役に而人命の關係する所なれば可愼第一に候。精細の工夫平日相用申さねば相成申間敷候。足下なども詩文の事よりも先我先業故ひろく醫籍療法の上に御用心被成、良醫に御なり被成候樣奉祈候。此内拙荊並に菅三なども少々氣味も有之、案じ候へども、是は皆々輕症に而早速本復仕安心仕候。此度拙者病氣に付而は、塾二位はもとより親族其外他所よりも皆々奔走いたしくれ、のこる方なき介抱に逢申候。併痢後は却而腹部などはよくなり候樣にも御坐候。小生も此度にこり候而、以來益修攝に心を用ひ可申、當春中酒など思ひ合候處、先は酒を第一節し候樣心掛可申候。もとより此節は一滴も入口不仕候。」是に由つて觀れば、啻に女梅と霞亭とのみならず、敬も菅三も痢に感染したのであつた。
「お梅をいたみ候和文和歌も數々有之候へどもいまだ清書いたし不申候。」霞亭は本文に此の如く書し、更に行間に細書した。「むすめがいたみの記、歌懸御目候。御覽後またのたよりにかへし遣され度候。」未だ淨書せざる稿本が的矢に送り遣られたのである。
此書に歸省詩嚢刻成の事が見えてゐる。「新刻到來、一部進上いたし候。先達而之三觀（薇山三觀）と一つにいたし、霞亭二稿と題し發行いたし候。二匁宛にてうり候よし。三觀をはづして歸省（歸省詩嚢）ばかりなれば一匁二分宛に候。望人あらば御世話可被下候。」薇山三觀、歸省詩嚢には各單行のものと合刻のものとがあつたのである。
霞亭は又季弟撫松の年齒を忘れて碧山に問うた。「敬助はいくつに相成候哉、十六か十七と覺え候。御序に被仰聞可被下候。」撫松冲は享和二年の生で、十七歳になつてゐたのである。
最後に河崎敬軒を弔する詩の事が見えてゐる。「河崎悼詩した書懸御目候。病中ろくな事も出來不申候。」詩は歳寒堂遺稿載する所の七絶二首である。此に其小引を録する。「七月六日河崎良佐訃音至、賦此遙悼、用其絶命詞韻、余時嬰病。」
その百十六
文政戊寅九月三日に霞亭は書を弟碧山に與へた。亦的矢書牘中にある。當時霞亭の病は既に全く瘥えてゐた。「小生此節は全く快復仕候而、日々講業に從事仕候。乍憚御安意可被下候。（中略。）痢疾此邊は先月（八月）末頃よりしづまり候。福山は今に少しのこり有之候よし。小生も病後いづかたへもいで不申、唯靜養仕候。詩も一向出來不申候。此間近野に出候節口號。出門（歳寒堂遺稿門作戸、可從）看秋色。行々悶漸忘。蟲聲陰處早。菊氣露中（遺稿中作邊）香。笛遠呼牛谷。歌喧打稻場。携來有柑酒。一路興偏長。中秋は此地宵の間は陰り候。小生も夜坐を畏れ候故、塾に暫時よばれ候而、早く歸りいね申候。詩も有之ども一向惡作也。」茶山の此中秋の詩に「忽覩庭沙白、出歩階除前、頭上雲行疾、走月在林端、須臾還陰翳、有似羞人看」の數句がある。
霞亭の諸弟が梅を弔する書は既に至つてゐた。「亡兒に香火燈籠等御手向被下候由、御厚意奉謝候。おけう（敬）へも申きかせ候處、難有がり泣涕いたし候。亡兒へ悼詩辱奉存候。（以上謂碧山。）二弟（良助、敬助）弔状辱、宜敷頼申候。」碧山は詩をも寄せたのである。
此書に佐藤子文の消息が見えてゐる。「一兩日前佐藤より來書有之候。近來は壯健之由申來候。」
その百十七
文政戊寅十月十二日に霞亭は又書を弟碧山に與へた。是は季弟撫松を廉塾に迎へむと欲する書である。わたくしは撫松の齡十七と云ふを以て、その戊寅に作られたことを知つた。亦的矢書牘中に存してゐる。
撫松の事は半切の右下に頁數を記したる四紙の過半に亘つてゐる。「敬助十七歳に御坐候はば成長の儀一段之事に候。隨分壯健になり候やう心懸第一に候。近年中には此方塾などへも參り候やういたしたく候。これは小生參り候節御相談申候而よろしき儀に候へども、大略のやうす一寸御相談申上置候。廉塾は御上の御所持に而、太中翁預り分となり居申候。入塾之書生は何もかも一統ひとつにいたし、一月の上に而總勘定いたし候。大體一人前食物油の代迄に而一日七八歩に而濟候。外には紙筆髮結ちんなど計也。是は親族の子弟にても外人にても同じやうに勘定たて候事勿論に候。間ま貧窮の者には扶持方なく置候もの有之候へども、是は學僕の積りに而家の事色々いたさせ候。敬助參り候ても、右之扶持をば出し不申候ては叶不申候。私方へ置候へば夫にも及不申候へども、書生塾の外に置候事禁じ申候。私もあてがい身上故、家内入用の外に一箇月廿三四匁の入用出しがたく且は塾へ對し候ても不可然候。されども一々長き間御宅より御物入御坐候も御苦勞の義とぞんじ候。右に付先達而より小生色々工夫いたし候處、先一箇月食料一分二朱といたし候而、半分は私よりいで、半分御宅より御出し可被下候。さすれば一年の飯費四兩二歩にいたし候而、其半分を二兩御出し被下候やう奉頼候。小遣紙筆の費、髮結賃等は此方に而辨じてよく、外に一切入用なし。洗濯物、是は此方に而世話いたし候。書物は持參に及ばず、當用のものは此方に有之候。衣類、めん服に而よし。右之段二尊へ御相談被成置可被下候。尤これは當分の事に候。後には又々よきしかた可有之候。くわしくは面談に可申上候。敬助さし料大小御坐候哉、かつこうよきもの有之候へばよし、なければ其用意被成可被下候。山口長二郎殿（凹巷）いつぞや大阪へさし被參候大小、甚手がるにてしかも簡便に有之候。子息の觀平にこしらへ遣候由、道具屋平兵衞方にてこしらへ候由、其價も甚やすく、金一兩にて出來候よし、もしこしらへ候はば山口へ御頼可被成候。其價は私より進じ候てもよろしく候。これはいそがぬ事に候へども、ふと氣付候故に候。書生の内は事さへ各別かかねばなんでもよし。私どものくらし、やはり林崎などに居申候せつにかわり無之候。家内有之、親類の吉凶事のつとめにうるさくこまり入候。とかく昔が安心に有之したはしく候。」わたくしは此に由つて當時廉塾の諸生の生活費を詳にすることを得た。一日八分、一月二百四十分一は以て飮饌より燈油に至る一切の費を辨ずるに足つた。銀相場を檢するに當時金一兩は銀六十三匁二分五釐即六百三十二分四であつた。一月の費は金一分二朱三分一釐、一年の費は四兩二分三匁七分五釐である。今の費の約百分の一である。そして霞亭一家の生活費も亦剩餘を以て此全額を給するに足らぬので、霞亭は弟碧山をして其一半を醵出せしめようとした。わたくしは又此に由つて當時の刀劒の價を知ることを得た。山口凹巷が其子觀平のために作らしめた刀は價金一兩であつた。殆三月を支ふべき生活費に當る。そして霞亭はこれを廉なりとして、撫松がためにこれを求めようとした。
その百十八
文政戊寅十月十二日の霞亭の書は自己を説くことが極て少い。上に引く所の文に、姻家慶弔の煩はしきを厭ひ、林崎時代の生活を追慕してゐる外には、惟例に依つて「小生方皆々無事罷在候。乍憚御安意可被下候」と云ふに過ぎない。
的矢に在る弟碧山は當時風邪に冒されてゐた。「御風邪御用心專一に候。風邪もあなどりて長引候と、人の性により、勞咳のやうになり候ものも御坐候。足下など少し腹よわきやう見え候。隨分用心專一に候。灸治おこたらず可被成候。弟妹共へも御すすめ可被成候。」
書に中村九皐の事がある。「九皐畫人參り候よし、これは内分なれど、この人には説あり、參り候ともよいくらゐに御あしらひ可被成候。御懇意に被成候事は無用に候。」
末にわたくしは瑣事二件を抄する。其一。「水松澤山被遣、辱賞味仕候。水松は腫氣などによきと申事故に申上候。しかしあしらひ、吸物あしらひに專ら用ひ候。時節過候而申上候而甚御勞煩をかけ候。」按ずるに水松は霞亭が求め、碧山がこれに應じたのである。其二。「和中丸御序に少し御惠可被下候。來正月出來候節にてもよろしく候。」按ずるに和中丸は霞亭が家庭用のために請うたのである。
十一月二日に霞亭は又書を碧山に與へた。神邊の家には吉事の報ずべきものがあつた。それは妻敬が女子を産したのである。「當方無事罷在候。先日大阪便書状差上申候。（此書の事は下に出す。）其節申上候通出産やすく御坐候而、母子追々肥立申候。乍憚御安心可被下候。」按ずるに生れた子は霞亭の第二女虎であらう。戊寅の生であつた故の名歟。此年六月に長女梅が夭し、十月に虎が生れたことと見える。
霞亭の自ら道ふ所には猶下の語がある。「此頃は短日、講業等に逐はれ候而好意思もなく、詩も一向出來不申候。此間の惡作。題後赤壁圖、得覃。臨皐良夜憶江潭。有客有肴情興酣。斗酒如無細君蓄。千年風月欠佳談。順輔、辭卿見過、得樵字。有客茅樓問醉樵。挽留吟袖指山瓢。傖儜莫笑非時樣。請坐聽吾酒後謠。」二詩皆歳寒堂遺稿の收めざる所である。順輔は未だ考へない。辭卿は田中氏である。
霞亭は季弟撫松來學の事を促した。「先書申談遣候敬助儀もはやく御相談被成御返辭可被下候。さすれば來春小生歸省のせつの心積りも有之候。」
高木呆翁、西村及時の書中より、霞亭は山口凹巷耳病の事を見出だした。「高木、西村兩子より通書有之候而始而承知仕候。聯玉君久敷耳痛に而すぐれ不申候由、八月頃は餘程危篤にも有之候由、併し此節は涼膈散など適中いたし、先は氣遣も無之候由、先々お互に安心仕候。足下など定而御存じ之事と被存候。御通書之節一寸被仰聞可被下之處、疎略なる事と被存候。右故か六月以來一向此方へ通書も無之候。」
霞亭は適齋に海索麪を遺つた。「海ぞうめん少々差上候。大人樣へ御上可被下候。是は但馬城崎より出候のみとぞんじ候處、先日御領内田島と申處に而とれ候とて、其土人の手製をくれ候。さしみ、いり酒のわきもりによろしく、京に而よく遣候遣候。（二字衍。）少し前に水に而よく／＼洗候而御用可被成候。」うみぞうめんは紅色藻門のネマリオン歟。
虎の誕生を報じた霞亭の「大阪便書状」は、わたくしは初め佚亡したものと謂つてゐた。後に至つてわたくしは霞亭の母に寄せた書の後半を斷ち去られたものを發見した。そして此斷片の大阪便に付せられたものなることは今や疑を容れない。「扨せん日おけう（敬）も安産いたし候。又々女子に御坐候。母子とも追々肥立申候。名は虎と名づけ申候。とらのとしの生れの故に候。さつそく御しらせ申上候はづ（筈）に候處、何歟と用事しげく、夫に女子ゆへ（故）さほどおもしろくも無之候故延引いたし候。しかしお梅などより生れだちは丈夫に見え候。産衣七夜に親類より少々もらひ候。學問所より紫紋ちりめん小袖とつむぎ小袖。本庄屋（菅波武十郎）よりもゝいろきぬ。」（以下切れて無し。）
その百十九
文政戊寅十一月十一日に弟碧山に與へた霞亭の書が的矢書牘中にある。通篇殆皆自己を語つてゐる。「當方無事、小兒（虎）も追々肥立申候。御安意可被下候。（中略。）此頃看書講業に追れ、詩は一切無之候。夜前（十一月十日夜）人の索に應じ候雙狗兒の贊。穉犬日相嬉。無心殊可喜。不知長大時。還憶同胞否。御一笑可被下候。最早當年も五十日にたらぬ光陰に候。はやき歳月、更に驚き候。來二月（己卯二月）頃は何卒歸省果し申たく候。只今此状認候に付ふと出候。夢のごと過る月日も故里をおもへばひさしいつか歸らむ。きこえかね候樣に候。」霞亭は次年二月を以て歸期となしてゐた。雙狗兒贊は歳寒堂遺稿に見えない。
山田詩社の消息は暫く絶えてゐた。「良佐（河崎敬軒）下世いたされて、山田の信も甚疎濶に候。山口君（凹巷）耳疾追々全快と被察候。」
書中に醫事二三がある。「此頃中風の防ぎ並に中症になり候て後にてもよろしきと申名灸傳授うけ候。書中に（て）はわかりかね候。歸省のせつ可申上候。其内相しれる人の左樣の事も候はば被仰可被下候。書付進じ可申候。テリアカの製法もつたへ候。是又同段。」テリアカは希臘語テリアコンの轉で、解毒蜜劑である。
此書は十一月十一日の作る所ではあるが、その發せられたのは或は二十六日であつたかとおもはれる。何故と云ふに、的矢書牘中別に「霜月廿六日」の書があつて、「別状は先日認置候得共、便間違延引仕候、やはり一併に差上候」と云つてあるからである。此十一月二十六日の書の戊寅に成つた證は、「此方書信」と題して既發の書を列記した中に「霜月二日、うみそうめん入」の一信があつて、其海索麪入の書は上に引いた如く存してゐるのである。
次は霞亭が十二月八日に碧山に與へた書で、亦的矢書牘中にある。神邊の事は初に「小生無事罷在候、左樣御安意可被下候」と云つてあるより外下の數句がある。「扨今年は此境けしからぬ暖なる冬に而くらしよく候。今朝梅がこの位にさき候とて、一枝（此下三字不明）もらひ候。御地邊は如何に候哉。私明春歸省も先二月頃とは思ひ候。故障さへなくば是非發程可仕候。」
霞亭は歸遺の事を報じてゐる。「大人樣へ明春土産の一物に筑前より到來の帶地（此下三字不明）先御差上可被下候。良助へ書物一册、是は頼萬四郎殿（杏坪）比配下へ行ひ候書なりとてもらひ候。藝州にてけしからぬ發行の由、教にもなり、手本にならひ候が可然候。良助へこれも來春の土産のつもり也。左樣被仰可被下候。（京よりは獨行のつもり也。）」
池上鄰哉が書を霞亭に寄せた。「一昨日（十二月六日）池上氏よりの信有之候。これも段々快き方に候由、凹巷も段々御快復之由、いづれも重疊之事に候。」鄰哉は病んでゐたと見える。
次は十二月十八日に霞亭の碧山に與へた書である。是も亦的矢書牘中にある。末に「最早當年は大方此限に通書不申上候、萬々御自愛奉祈候、頓首、極月十八日夕燈下書」と云つてある。
書に碧山迎妻の披露の事が見えてゐる。「御婚儀御披露御坐候由、目出度存候。右御祝詞之印迄書状並に金子入、先月末大阪書商へ相托し申候。相達し候哉承度候。すべ而何事によらず、中分より質素に被成候樣可然候。是は足下へ内々心得に候。其方が自他安心なるものと存候。」
その百二十
戊寅十二月十八日の霞亭の書を續抄する。
適齋の妻中村氏は霞亭の女虎に涎衣を贈つた。「おとらへ母樣よりけつこうなる涎かけ御送、辱奉存候。拙内（敬）も早速御禮可申上候處、今夕は甚急故不得其意候。可然御禮申上候樣申出候。」
醫生魚沼文佐の事が同じ書中にある。「魚沼文佐、成程存候ものに御坐候。菅塾にて大分世話になり候もの、私も心易くはいたし不申候へども、相識には有之候。醫療も相應にいたし、詩文などもかなりに出來候由、併甚不人物、大阪に而去々年歟大分惡事いたし候よし、先は遠ざけ候人物に候。一宿は無據義に候。すべてあのやうなる人物何方ぞ書状にてもそへ頼參り候はゞ格別、先は大概にあしらい被遣候樣可然候。尤私をよくしり候人と申候ても、私書状そへ不申候はゞ、一宿も御無用に候。乍去これはその人物次第御見計も可有之候。此邊などは色々なるもの參り候てこまり候。中には名をかたり候而人の世話をかけ候類有之候。一飯一宿の事はいかやうにてもよろしく候へども、それをつてにいたし、外々へ厄介をかけ候類、書畫（家）醫人儒生などに近來多く候間、御心得肝要に候。」魚沼は曾て廉塾にあつたもので、自ら霞亭の友と稱し、的矢の北條氏をおとづれたものと見える。
霞亭戊寅の尺牘にして今存するものは此に盡きた。そこでわたくしは遺稿を一顧する。その收むる所の詩中明に戊寅の冬に成つたことを徴すべきものが二三首ある。先づ「贈濱希卿」「送岡部子道」の七絶二首がある。茶山集戊寅の部の七律に「送岡濱二子還筑」と題するものは、希卿子道の二人でなくてはならない。子道の筑前の人なることは、霞亭の「天邊何處覇家臺」の句がこれを證してゐる。次は「題插秧圖」の七絶である。是は茶山の「插田圖、爲惠美玄仙」の五古と同時に作られたものであらう。惠美玄仙はわたくしの井原市次郎さんに乞ひ得た譜牒に據るに、後に四世惠美三白となつた續齋貞纘で無くてはならない。續齋は廉塾の一書生で、廣島より來遊してゐたのである。最後に「菅岱立至、賦呈」の五律がある。高橋洗藏さんの藏箋に「戊寅臘月七日、北條先生宅夜話」と題する五律があつて、「菅景知拜」と署してある。又菅氏より出た書牘に菅野景知と書してあつた。菅野氏、名は景知、字は岱立である。箋の題する所はかうである。「卅里來相見。清丰過所聞。言談何娓々。意氣共忻々。爐火留人暖。梅花入酒薫。還家春已近。雞黍好徯君。」「卅里」と云ひ「徯君」と云ふを觀るに、その居る所の「西村」は三備の中でなくてはならない。霞亭の句に「西村明歳約」と云ひ、下に「西村菅所居」と註してある。但後の詩には「西村」が「西構村」に作つてある。
戊寅「除夜」の霞亭の詩は遺稿に見えてゐる。「四十無聞客。百年多病身。悠々思遠道。寂々絶囂塵。冬暖梅全吐。燈明酒作淪。不愁厨下冷。爛醉已生春。」茶山には吉村大夫に寄する詩があつて、除夜の作はなかつた。中に「七十一齡年欲盡、三千餘里夢還新」の一聯がある。大夫は白川の人である。
是年霞亭は三十九歳であつた。「四十無聞客」は將に迎へむとする歳を謂つたものである。
その百二十一
文政二年には霞亭の元旦の詩が無い。茶山は「村閭相慶往來頻」云云の絶句を作つた。八日に至つて霞亭に「正月八日夜、睡起看雪」の七絶がある。其三四は昔年北越の遊に説き及んでゐる。渉筆と併せ看るべきである。
遺稿の「看梅憶亡女二首」は「梅是亡兒名」と云ひ、「梅開似兒面」と云ふ、並に此春の初に成つたことは明である。戊寅に女梅の死して後、始て梅花に對したのは己卯の孟春であつたからである。
的矢書牘には己卯正月以下の作と認むべきものが甚少い。強て求むれば正月十四日の短柬があつて、「當年かけ、冬より大分例よりもあたたかに候へども、梅ははなはだをそく、漸く一二花開し位の事に候」の語がある。戊寅十二月八日の書並に除夜の詩の「冬暖梅全吐」と併せ考ふべきである。
これに反してわたくしは遺稿中より、霞亭が預期の如く二月に歸省の途に上つたことを推測する。若し此推測が誤らぬならば、書牘の存してゐぬのも怪むこと須ゐぬこととなるであらう。
歳寒堂遺稿は嚴密に編日の體例に從つたものとは云ひ難い。しかしわたくしは「出門」「倉鋪過鷦鷯大卿僑居」「岡山早發」「西構村宿菅岱立家」「姫路途上」「途中口占」「蟹坂」「贈韓聯玉」「宿高厚之家、翌朝携出、到南垠別墅別」「歸到」の諸篇を讀んで、霞亭の神邊より山田を經て的矢に歸つた旅程を想像する。
歸到の詩に云く。「歸到仲春十五夜。家人月影共團團。風光何似天倫樂。眞是千金一刻看。」わたくしは此家庭團欒の光景を的矢北條氏の家庭とする。前に「出門」の詩があり、後に「將辭」の詩があるを見れば、此斷定は誤らぬであらう。霞亭は己卯二月十五日に的矢の家に到著したのである。
此よりわたくしは霞亭出門の時に溯つて、更に細に其詩を檢する。神邊を出でた月日は今知ることが出來ない。しかし當時神邊には疱瘡が行はれてゐたので、敬と虎とは親許に往つてゐた。それゆゑ霞亭發軔の日には母子が告別に歸つて來た。出門の詩の題下に「時妻（敬）兒（虎）避痘、久在他、是日來取別」と註してあり、詩の初に「兒女寄舅里、（井上氏、）舅里非遠程、不見未旬日、相思魂易驚」と云つてある。霞亭は己が虎を思ふ情と、適齋夫妻が己を思ふ情と相殊ならざるべきを知り、（因我念兒切、轉思父母情、）敬と虎との歎を顧みずして程に上つた。（我私豈足恤。擺脱萬縁輕。）
霞亭は倉敷を過ぎ、岡山を過ぎた。そして「西構村」に菅岱立を訪うた。「梅綻君過我。梅殘我問君。（中略。）隔歳心纔慰。明朝手復分。」
霞亭は姫路を經、蟹坂を踰えた。そして山田に山口凹巷を訪うた。「贈韓聯玉」の七律がある。「攝西（尼崎）分手歳三更。（丙子、戊寅、己卯。）長憶旗亭離別情。相見一懽消積想。倶經萬死（凹巷耳疾、霞亭痢病）賀重生。二毛潘岳閑方得。（凹巷退隱。）落齒香山詞既成。（霞亭痢瘥一齒落、作歌。）對酒茫々膓欲斷。春風苔緑故人（河崎敬軒）塋。」
次で伊勢の山田より志摩の的矢に歸り到つたのが、上に云つた如く二月十五日であつた。丙子歸省の後、中二年を經て父母弟妹と相見たのである。
霞亭の的矢に淹留したのは十日餘であつた。「將辭」の五古の起首に「膝下來奉歡、旬餘忘恨歎」と云つてある。二月十五日より二十四日後に至る間北條氏に宿つてゐたのである。
その百二十二
文政己卯二月二十四日後の事である。霞亭は的矢を發する日を定めて、其前夕に別宴を催した。「將辭」の詩に「今夜侍坐宴、頓異昨來情、款々情話久、燈花照面明」と云つてある。
霞亭の的矢を發した日は恐らくは三月朔であつたらしい。次年上巳の詩に家を出でて三日であつたと云つてある。碧山は送つて伊勢の松坂に至り、別酒を酌んだ。
霞亭は松坂より京都、大阪を經て神邊に還つた。遺稿の「天龍寺與古海師夜話」「過三秀院、時月江長老在馬島」「篠崎小竹、武内確齋命舟遊墨江同賦、分得梅字」「過瀬尾子章話舊、分得韻東」四篇は此途中の作である。中に就いて僧古海と武内確齋とは新に出でた人物である。
霞亭の神邊に著した日は詳にし難い。わたくしは只其日の三月二十五日前なることを知るのみである。何を以てこれを知るか。此に霞亭の碧山に與へた、月日を書せざる一書が的矢書牘中にある。そして此書の四月に成つたことは、初に「新夏和暖」と云ふより推すべく、その己卯に成つたことは春の歸省後の事を言ふより推すべきである。此書に「先月（三月）十二日大坂より書状（原註、梅疾口訣入）歸後廿五六日頃京迄書状差出し申候」と云つてある。十二日の書は的矢より神邊に歸る途上に發せられ、二十五六日の書は神邊に歸つた後に發せられたのである。
此四月の書は更にわたくしに一の重要なる事を教へる。それは霞亭が的矢より神邊に還る時、季弟撫松が隨ひ來つたことである。「敬助（撫松沖）も晝間は塾（廉塾）へ參り居申候。隨分無事講業に從事いたし候。」
此時の霞亭の状況は下の如くに云つてある。「當方皆々無事罷在候。（中略。）菅翁中庸、唐詩選隔日、小生易、古文隔日にいたし候。昨日（四月某日）は諸生山行、殘花を賞しに參り候。私歸後いまだ半丁も出行いたし不申候。」
霞亭は碧山の病を憂へてゐた。「御病氣いかが候哉、くわしく御樣子承度候。無御油斷御藥治可然候。」
書は小松屋幸藏と云ふものに託したのである。「小松屋幸藏といへる塾出入之仁今夕（四月某日）急に乘舟、匇々申殘し候。」
わたくしは啻に書の四月に成つたことを知るのみならず、又その四月十六日以前に成つたことを知つてゐる。何故と云ふに、四月十七日には霞亭が福山藩の徴辟を被つたからである。行状の一書にかう云つてある。「文政二年四月十七日、福山侯（原註、正精公）俸五口を賜ひ、時に弘道館に出て書を講ぜしむ。」此解褐の事は「五月二日」の日附のある霞亭の碧山に與へた書に於て、方纔に郷親に報ぜられてゐる。書は的矢書牘の一で、實は閏四月二日に作られたものである。わたくしのいかにして此錯誤を知つたかは下に見えてゐる。
「五月二日」（閏四月二日）の日附の書に云く。「小生無事罷在候。（中略。）先月十七日（四月十七日）御用書到來、私へ別段五人扶持被仰付、時々は弘道館と申學校へ罷出、講釋等世話いたし候樣被命候。先難有義と、兩三日中御家老や年寄衆へ御禮まわりいたし候。私心中には甚迷惑にもぞんじ候得共、表向御用に而被仰付候故、只今のふり合御斷も申出がたく候。尤月に兩度位も出席いたし候へば濟可申、それが勤と申ものに候。儒者四家、親子勤も有之、以上五人、私ともに六人を日わりにいたし勤め候事、私在宅故、遠方故、家中の人よりすくなく成候樣に願置候。塾と兩方に相成候故、只今よりは又々世話しく相成候而、自分の事出來兼候。それがつらく候。尤茶山翁最初三人扶持に而被召出、學校暫つとめ候由、いづれ私も一二年罷出候而、其後はどふぞ御斷申たきものに候。在宅の者へ御扶持に而も被下候義、御領分の人などは甚榮幸に存候而、此頃は日々賀客など參り候。これも一つの累に候。御笑可被下候。」
その百二十三
文政己卯「五月二日」（閏四月二日）の霞亭の書に、福山藩に於ける同僚を數へて、「儒者四家、親子勤も有之、以上五人、私ともに六人」と云つてある。此霞亭を除く五人は誰々であらう歟。濱野氏は「鈴木圭輔、衣川吉藏、伊藤貞藏、同文佐、菅太中」であらうと云つてゐる。衣川吉藏、名は廣徳、伊藤貞藏は竹坡弘亨、同文佐は蘆汀良炳である。
書中弟碧山の病の事を言ふ條はかうである。「足下の御病氣如何、くわしく御樣子承度候。（中略。）貴郷最早鰹魚の頃と察し候。併今年は足下たべられ不申候故氣之毒に存候。（中略。）尚々追々向暑折角御いとひ可被成候。」
弟撫松の事を言ふ條はかうである。「敬助は甚たつしや、日々塾へ罷出居候。參り候而以來風ひとつ引不申候而悦申候。」
其他の瑣事が二三ある。其一。「田口氏へ此書状御附屬可被下候。外に御寫し被成候郡縣要略これへそへ御かし被遣可被下候。」霞亭の田口某に與ふる書は碧山に與ふる書と倶に發せられた。そして霞亭は碧山の寫した郡縣要略を田口某に假さうとしてゐる。田口氏は或は碧山の妻禮以の父兄ではなからうか。其二。「お敬よりそまつの品ながら母樣へ進上仕候。中陰中故書状は上不申候。」
前書の次に霞亭の發したる如き一書が的矢書牘中にあつて「五月三日」の日附になつてゐる。しかしその載する所を檢するに、前書を作つた翌日の作ではない。わたくしは熟考した末に、前書の日附の誤つてゐることを知つた。前書は「五月二日」の作ではなくて閏四月二日の作であつた。何故と云ふに霞亭の解褐の四月であつたことは他の文書の證する所で、前書はそれを「先月」の事となしてゐるからである。己卯には閏四月があつて、五月の先月は四月でなくて閏四月だからである。
五月三日の書は下の如く霞亭の近状を見してゐる。「當方無事罷在候。乍憚御放意可被下候。私も福山出勤、十一日、十二日、廿五日、廿六日右四日とまりがけに相つとめ候。先廿五日よりはじめて罷出候。つらく候へどもいたしかたなく候。當年は閏月有之候故、今までは隨分すゞしく、一兩日前よりひとへもの折々き候。」按ずるに「先廿五日」は閏四月二十五日であらう。
事の碧山に關するものは下の如くである。「三月御出しの兩通、先月（閏四月）相達し拜見仕候。御舊疾追々御快き方の由、折角御攝養奉願候。一たんよきとて御油斷被成まじく候。とかく氣體のよく調候やう第一に候。いりこ（海參）など煮て始終御上り被成候など可然候。御詩拜見仕候。此度のは皆々かくべつよろしく候。又々御みせ可被成候。」碧山囘復の事は霞亭が「五月二日」（閏四月二日）の書を作つた後に郷書を得て知つたものである。
事の撫松に關するものは下の如くである。「敬助も無事出精仕候。いつにてもたより急になり候て、別段書状得認不申候。」
此月八日に僧月江が霞亭を鞆の浦に迎へ、又同じ上旬の中に僧道光が神邊に來た。道光の事は茶山集には唯「今雨重歡五月天、紅榴依舊隔簾然」と云つて、下に「上人七年前來訪、正當五月」と註してあるのみである。しかし下に引く霞亭の書に五月初と云つてある。上旬を下らなかつたものと看るべきであらう。
六月朔に霞亭の碧山に與へた書が的矢書牘中にある。事の神邊の家に關するものは下の如くである。「當方無事罷在候。乍憚御安意可被下候。（中略。）弘道館へも月に兩度二日宛四日講書に出候。凉しき處にて悦申候。（中略。）當夏は只今迄は大にくらしよく候。此方久敷五月中雨ふり候。盆前あつく可有之候。」
上に云つた僧道光の事は此書に見えてゐる。「先月（五月）初道光上人久々に而被見候。七十四に被成候。各別衰老之氣味も見え不申候。いづれ暫くは滯留之由、此節は笠岡と申へ被參居候。」道光は七年前に來た故、「久々」と云つてある。即ち嵯峨樵歌の序を茶山に受けて京都にある霞亭に授けた文化九年壬申の遊である。此書に云ふ所より推せば、道光は延享三年の生で、霞亭の父適齋より長ずること僅に一歳である。
下に引くべき書牘に「喜道光師至、次其韻」の七律がある。「吾師徳望滿人天。高臘眞乘何儼然。病貌輕癯閑白鶴。慈顏微笑接青蓮。新詩可賦塵縁遠。清話屡參趺坐堅。一炷爐香茅屋底。山如太古日如年。」道光は霞亭の家をも訪うたのである。詩は遺稿に見えない。
その百二十四
僧月江の文政己卯五月八日に鞆の浦に來たと云ふ事も亦六月朔の霞亭の書に見えてゐる。「先月（五月）八日月江長老對州より歸帆順風の處、鞆浦へつけられ、人被遣候故、晝後より小生も竹輿にて罷越、其夜は舟中にて饗應にあづかり、翌日（九日）は對潮樓の隣寺をかり受置酒終日談話仕候。釣首座、承芸など、其外僧徒五六人居申候。對馬より送船、三百石位の人附來候。醫者なども被添候。以上舟四艘ほどにて、おもきとりあつかいなるものに候。足下（碧山）御噂等もいたし候。長老隨分壯健に候。色々朝鮮の品土宜にもらゐ候。十日は弘道館出席日故、其夜福山迄歸申候。定而長老は最早歸山と被察候。」
歳寒堂遺稿に「鞆浦途上」の七絶がある。「忽報歸帆入鞆灣。輕輿軋々向江山。江山滿眼舟何在。欲見月師（月江）微笑顏。」題の下に「五月八日、峨山（嵯峨）月江師自對州歸、卸帆於鞆浦、予往見、途中作」と註してある。書牘は同じ詩を録して、「先日月江師鞆浦へ維舟のせつ途上口號」とはしがきしてゐる。
遺稿に又「鞆浦舟中呈月江長老」の七絶がある。「西州留錫三年役。南浦歸帆一日期。不意鞆津新暑夕。柁樓風月對吾師。」
書牘は上の鞆浦途上の詩の次に僧道光に次韻した作を載せてゐるが、其詩は既に上に録出した。
六月朔の書は碧山病後の事を言ふこと下の如くである。「追々御快復の由、一段の儀に存候。猶々御油斷無之御攝養所祈に候。藥ぐひなどいりこ（煎海鼠）など可然候。かつを（鰹）は少しはかくべつ、先御用捨可被成候。酒は少々宛は不苦被存候。いづれ油こきものは毒を激し可申候。」
此書に山口凹巷、宇仁館雨航の名が見えてゐる。「山口宇仁館などより通書、何歟參居候由、福山迄參り、いまだ接手不仕候。いづれ皆々無事と被存候。」
書は草木の事二條を載せてゐる。皆霞亭が的矢の家に送つて栽ゑさせたものである。「姫ぶきはえ候由、餘よろしからぬものに候へども、只めづらしといふ計の事に候。したしものの外に、備前にては葉を火に炙り醤油打てたべ候由、山の里とやら申候由。」ひめぶきの何の菜なるを知らない。「柳附候由、夏の間はじめは餘り日にあたらぬやう、生長の後はいかやうにても不苦候。」是は恐らくは菅氏の西湖柳であらう。
霞亭は此書と倶に文二篇を碧山に寄示した。「鈴木伊藤送序懸御目候。御序に御かへし可被下候。」按ずるに送序の一は「送鈴木君璧序」なること明である。君璧は宜山圭の字である。序はその再び江戸に辟された時に作られたものである。今一つの送序は恐らくは「送藤希宋序」であらう。「日向藤君希宋、奉君命、辭母遠遊數年、其人卓異、其志嘐々然、方聚首黄備、今將適安藝」と云つてある。わたくしは此書牘に由つて希宋の伊藤氏なるべきを推すのである。
此より後霞亭は七月四日、同二十二三日頃、八月中頃、九月朔に書を碧山に與へしことが九月十二日の書に見えてゐる。しかし的矢書牘を檢するに、「七月四日」は「七月九日」、「八月中頃」は「八月三日」の誤であるらしい。
七月九日の書は短文である。「殘暑未退候處、御安康御揃珍重に奉存候。當方無事罷在候。乍憚御放意可被下候。御舊疾（碧山の持病）今頃とくとよろしく候由、一段之義と奉存候。隨分御攝養奉祈候。先月（六月）地震いづかたも有之候由、此邊は常の事にてさまで覺え不申候。江州八幡邊は人死ども有之候由、上方にはめづらしき地震に候。姫路革きせる筒おかしなるものに候へども、もらひ候まゝ大人樣に差上候。御便はいつも園部氏（大阪藏屋敷園部長之助）がよろしく候。何物にても丁寧に候故間違無之候。高科（二字稍不明）方へも御療治に御越の由、御苦勞に奉存候。とかくひろくどこ迄も通行有之候樣御心懸專要に奉存候。何歟申上候事も可有之候へども、今日急便、明日學館出勤日、何歟と多事故匇略仕候。餘期再信之時候。七月九日。北條讓四郎。北條立敬樣文案。」此書には己卯に成つた證はなく、偶これが證に充つべき六月の地震があつても、手近に檢すべき書が無い。しかし次に擧ぐべき八月三日の書と此書との關聯は、地震に由つて證すべく、八月三日の書には別に己卯に成つた證があるのである。
次の八月三日の書はかうである。「殘暑未退候處、愈御安康可被成御座、珍重之至奉存候。先日（七月九日歟）大阪迄書状相達し申候。無程著可仕候。以來此方皆々無別條候。乍憚御安意可被下候。先々月（六月）御地邊地震大雷等有之候、嘸々御驚奉察候。此邊は甚かすかなる事に候。江州八幡邊、彦城、勢州桑名邊大分損じ候由承り候。淺井（十助、京都住）も五月中に紀州より歸り候由通書有之候。先十一日（先月即ち七月十一日歟）福山御城代佐原作右衞門殿屋敷燒失いたし候而、此邊甚騷動いたし候。御本丸（福山城本丸）下之處、幸に御城はまぬかれ候而、國中悦候事に候。近詩少々、書損に候、御慰に御覽可被成候。乍憚御兩親樣へ可然御伺被仰上被下度候。（下略。）」
地震の事は前書と符してゐる。福山佐原氏失火の事は手近に考證すべき資料を有せない。これに反して京都の淺井十助が紀伊國より還つたのは、是年己卯でなくてはならない。下に引くべき十月二十一日の書がこれを確保するが故である。彼書には淺井が紀伊國より還つた後に居を移したことが言つてあるからである。
淺井は何の故に紀伊國に往つたか、又その往つたのは何時であるか。的矢書牘にこれを知るに足る資料が存してゐる。それは幅三寸許の卷紙の小紙片で、下の如き文を記したものである。「淺井も當月（下を見よ）より冬かけて紀州へ下り花輪に外科の事修業に參り候由、結構なる事に候。醫業に出精いたされ候而一段之事に候。足下（碧山）なども三四箇月の閑暇を得候はゞ、あのあたりにて外科などの事、眼などの事も心得被成たきもの也。花輪は古今の神醫、またもあのやうなる人は出申間敷との事に候。」花輪は華岡青洲である。淺井はこれを訪ふために某月より冬にかけて旅行した。按ずるに其發程の豫定期日は前年戊寅の晩秋なるが如くである。しかし後の書に徴するに、淺井は次年の春に至つて纔に發程し、仲夏に至るまで紀伊に淹留したのであらう。青洲の事は猶下に註することとする。
その百二十五
わたくしは霞亭の文政己卯九月十二日の書を引くに先つて、歳寒堂遺稿中に就いて己卯夏秋の詩と認むべきものを檢したい。
「奉追和林祭酒父子（述齋、檉宇）春淺疊韻詩」、「和頼子成贈茶山韻以呈」の二首は、わたくしはその夏の作なることを推測する。何故と云ふに、茶山が「新年奉次林祭酒橋梓疊韻」を作つた時、霞亭は既に歸省の途に上つて居り、又山陽が西遊の歸途母を廣島に省し、廣島より京都に還る途次廉塾に立ち寄つた時、霞亭は未だ神邊に還らなかつたらしいからである。
山陽は二月二十八日に神邊に來て、晦に去つた。霞亭は上に云つた如く、二月二十四日後に的矢を辭し、三月二十五日前に神邊に還つた。相見ることを得なかつた所以である。山陽の「贈茶山」の詩は「肥山雲霧薩海風」を以て起り、茶山の「次韻頼子成見贈」は「披襟流鬼萬里風」を以て起り、並に本集に見えてゐる。霞亭の和韻はかうである。「和頼子成贈茶山韻以呈。西州遊蹤雲海重。極目蒼茫送斷鴻。歸來一尊談勝槩。奇觀躍々抵掌中。太史文思應益壯。莫説周流道術空。」
其他「寄道光師在笠岡」に「未見別來消夏詩」の句があり、「下宮氏集」の詩に「忘却晝間炎日紅」の句があり、「高瀧彦先君招飮」の詩に「晩榻留人處、涼颸氣正蘇」の句があり、「本間度支家集」に「餘酣人掬漱、凉月滿階除」の句がある。皆夏の作であらう。
山口凹巷が月瀬看梅の詩を廉塾に送つて、茶山と霞亭とに寄題を求めたのは、恐らくは此夏の事であつただらう。霞亭の「題韓聯玉月瀬詩卷」の五古と七絶と上に列記した夏の諸作の間に厠つてゐる。又茶山の「韓聯玉示遊月瀬梅林詩、賦此却寄」の三絶句も、本集己卯の「夏日雜詩」の後、「所見」と題する一絶句の前に出でてゐて、後詩に「秧田萬頃緑畇々」の句がある。並に事の己卯の夏にあつたことを證すべきが如くである。
凹巷の「月瀬梅花帖」は後に刊行せられた。濱野知三郎さんは前年丁巳に、東京より備後に往反するに當り、路を枉げて伊勢の神宮文庫を訪ひ、此書を閲することを得た。凹巷の遊は己卯二月十八日であつた。その作る所を繕寫して廉塾に送つたのが春夏の交で、茶山霞亭の寄題が夏に於てせられたと看るは失當ではなからう。
霞亭が寄題の五古はわたくしに一の新事實を教へた。それは霞亭が己卯の春的矢に歸省した次に、月瀬に立ち寄つた事である。「吾遊半海内。梅花稱西備。曾觀三原林。天下謂無二。讀君月瀬詩。舌撟驚絶異。或意詩人巧。誇言頗放肆。不然勝如許。豈無人標識。信疑交横胸。思想存夢寐。一見欲得實。今春（己卯春）杖屨試。」
此に至つて霞亭が往路に月瀬を經たか、反路に月瀬を經たかと問はざることを得ない。霞亭は二月の初に神邊を出で、十五日に的矢に歸り著き、二十四日後に的矢を辭し、三月二十五日前に神邊に反つた。觀梅によろ宜しき季節は往時にあつて反時にあらざるが如くである。
しかし凹巷の遊は二月十八日であつた。霞亭が凹巷の詩の初稿を讀むことを得たのは、恐らくは的矢淹留の日であつただらう。「讀君月瀬詩、舌撟驚絶異」は的矢淹留の日であつただらう。是は霞亭看梅の反路に於てせられたことを證するに似てゐる。
霞亭は月瀬の勝を凹巷に聞いた。しかし凹巷の霞亭に此勝を語つたのは、必ずしも己卯二月の遊後に始まつたのではない。凹巷は曾て書を備後に寄せて月瀬の勝を説いたことがある。霞亭の季弟撫松冲は長兄の歿後に詩を月瀬梅花帖に題して、其自註にかう云つてゐる。「亡兄霞亭在備西日、先生（凹巷）寄書、盛説月瀬之勝」と云つてゐる。霞亭看梅は決して往路に於てせられなかつたとも云ひ難い。
啻に然るのみではない。若し霞亭が反路に月瀬を過ぎたとすると、的矢より神邊に伴ひ歸られた季弟撫松は同じく梅を見た筈である。然るに撫松撰月瀬梅花帖の跋には「辛巳歳（文政四年）兄弟省親、自奈良至月瀬」と云つて、絶て己卯の事を言はない。
或は疑ふ。撫松は己卯の春兄霞亭歸省の後に神邊に來り寓したが、的矢より神邊に至る間、兄と同行しなかつたか。わたくしは姑く疑を存して置く。
その百二十六
歳寒堂遺稿中文政己卯の秋の作と看るべき詩には、先づ「及時居士在峨山、與諸禪衲唱和、録以寄示、因次韻却寄」の一篇がある。「遠寄清詩慰恨人。西山舊興爲君新。秋來石上藤蘿月。憶否天邊弔影身。」西村及時は猶嵯峨に住んでゐたと見える。
前詩と「秋夜」の七絶との中間に、「哭池上鄰哉」の詩がある。「奉母長貧窶。手操晨夕炊。病中曾哭婦。身後孰收兒。聞雁思來信。開筺泣贈詩。重泉逢二老。聚首盡交期。」是に由つて觀れば、池上鄰哉の歿したのは此秋であつた。わたくしは上に歸省詩嚢を引いて、鄰哉と希白との或は別人なるべきことを言つたが、後に玉田耕次郎さんに聞けば、「池上徳隣、字希白、號隣哉」が池上衞守であつたらしい。弔詩に謂ふ泉下の二老は東恒軒、河崎敬軒である。
此下に九月九日の詩がある。わたくしはこれを録するに先つて九月七日の霞亭誕辰の事を插記して置きたい。霞亭が四十歳の誕辰である。霞亭は初よりこれを祝する意がなかつた。しかし茶山は訪ひ來つて酒を酌み、的矢の生家は此日を祝して物を贈つた。事は下に引くべき九月十二日の書に見えてゐる。
九月九日には鶴橋の會があつた。「重九與茶山翁聽松師、會東溝致仕大夫及諸君於鶴橋、客各有行厨之携、時鈴木文學在江戸、末句故及、分得韻灰。半道相要宴正開。鶴橋南畔柳楊隈。水味野餐紛几席。丹萸黄菊照尊罍。僧是耽茶咬然趣。賓皆愛酒孟嘉才。却思朱邸趨陪客。天末遙々首重囘。」茶山霞亭は來遊中の僧道光を誘つて、東溝氏を鶴橋に迎へたのである。鈴木文學は宜山圭である。茶山の集は此會の詩を載せない。
重陽鶴橋の詩の次に「聽松上人歸山陰、餞以蒲團一坐、副此詩」の七絶がある。「三生石上豈無縁。聊把蒲團贈老禪。却想山陰深夜雪。吟安一字坐能堅。」霞亭は神邊を去る道光に蒲團を贈つた。道光の去る時、茶山は送つて府中に至り、翌日明淨寺に別酒を傾けた。本集に「近田道中呈道光上人」、「送光師、同往府中」、「明淨寺席上限韻」の三絶がある。
道光は何れの日に神邊を去つたか詳にし難い。しかし上に記した三絶と「呈聽松上人」の七律一首とは茶山集中「中秋有食」と「十三夜樂群館賞月限韻」との間に介在してゐる。明淨寺の祖筵が九月十三日より前に開かれたことは明である。然らば霞亭が下の九月十二日の書を作つた時は、或は茶山が道光を送つて府中に往つた留守中であつたかも知れない。
九月十二日に霞亭の碧山に與へた書は的矢書牘中にある。書中霞亭の自己を説くことは下の如くである。「小生無事罷在候。乍憚御放意可被下候。然者爲年賀（四十初度）太織紬一段御惠投被下、御厚意千萬難有拜受仕候。乍憚二尊樣（適齋夫妻）へも可然御禮被仰上被下度候。先達而御斷申上置候處、却而御心配をかけ候而甚痛却仕候。何より調法之品と辱奉存候。外に蚿海苔めづらしく賞味仕候。至極齒ぎれよろしく候。七日（九月七日）誕辰に塾翁（茶山）外に備中の一客有之用ひ候處、皆々悦申候而、すそわけいたし候。御國のみの産に候や、外にも有之候や。」
書は此より霞亭の的矢、山田、京都の親戚故舊に遺つた索麪の事に及んで、恒心社友の消息を云々してゐる。「七月二十二三日頃書状、索麪一箱差上候。京都呉服屋便に候。如何いたし候哉大阪へ此頃達せぬよしに候。いづれ間違は有之間敷候へども、日數かゝり居、損じ可申候。屆候はゞ其樣子被仰聞可被下候。いせにても高木佐藤などへ遣し候。大阪屋敷へも遣し候故に候。損じ居申候はゞ氣の毒なるものに候。佐藤はかわり候儀もなく候哉、久敷便きゝ不申候。」
その百二十七
文政己卯九月十二日の霞亭の書には弟碧山の國史を問ふに答ふる一段がある。「國史は本書等は日本紀以下六國史と申候而百七十卷も大數有之候。これらはあまり大きく候而卒業不容易候。水戸の大日本史は結構なるものに候。神武より後小松天皇迄の事皆々くわしく候。これは山田社中の内に有之と覺え候。少し宛にてもかり候はゞよろしく候。これも百二十卷計も有之候。古今の大段のかはりめを論じ候ものは白石先生の讀史餘論六册、これはかなにてかけり。同人の作古史通は神代上古の事を紀せり。御當代（徳川氏）の事は水戸の烈祖成績、近來竹山の逸史などよく候。何にても書物のあるものを心懸よみ候て可然候。いづれ又々面上いたし候節御咄可申候。」
是月九月中に碧山は昏禮を行つた。事は下に引くべき十月二十一日の霞亭の書に見えてゐる。碧山の娶つたことは早く戊寅六月三日の霞亭の書に見えてゐた。その「婚事」が調つたと云ふは、或は所謂客分として迎へたもので、此時に及んで始て禮を行つたのではなからうか。それは兎まれ角まれ、新人は恐らくは田口氏禮以であらう。碧山二十五、禮以二十一であつた。
十月二十一日の霞亭の書は的矢書牘中にある。亦碧山に與ふるもので、霞亭の自ら語る所は下の如くである。「當方無事罷在候。乍憚御放意奉希候。講習私は詩經朱傳、莊子など隔日也。老先生（茶山）は近思録、孟子隔日也。いづかたも諸色下直也。わけて米仙は猶更也。」詩經朱傳は所謂詩集傳で、詩經集註と稱するものと同じである。
廉塾にある季弟撫松の事はかう云つてある。「敬助も無事日夜勤學いたし候。髮をはやしかけ候やうにみうけ候。私は何とも不申候。足下より被命候や。只今の内はいづれにても可然候。」撫松は備後に來る時剃髮してゐた。それが復剃らなくなつた。恐らくは醫を罷めむことを欲したためであらう。霞亭は碧山の情を知つてゐるや否を疑つてゐるのである。
碧山婚禮の事はかう云つてある。「母樣よりお敬へ御文中足下婚禮も九月中御調可被成旨珍重に御坐候。然首尾能相調候哉承度候。先御左右承り候上と存候而賀状も延引仕候。早々御しらせ可被下候。」
伊勢恒心社の事はかうである。「西村兵大夫より便有之候而、社中樣子もうけたまはり候。干瓢かつをなど被遣候。」西村及時は猶嵯峨にある筈である。及時の通稱は長大夫であつたらしい。一に左大夫に作つてあるが稍疑はしい。梱内記に長大夫、兵大夫の稱が並に見えてゐる。兵大夫は或は及時の嗣子歟。
書は淺井十助の事を言つて華岡青洲に及んでゐる。「四五日前（十月十六七日の頃）淺井十助より書状參り、歸京後東洞院押小路下るへ借宅いたし候由、業事も不相替相應に行はれ候樣子御坐候。紀州華岡の事などくわしく申來候。三月許も居候由、春秋病人夥敷集り候節治療を見候へば益有之候由、當今の華陀神醫なるよし、足下なども何卒手透も出來候はゞ、ちかき處にも候へば二三箇月も從遊いたし候はゞと存候。もはや六十歳のよし、來年賀のよし、其子息盆後より廉塾へ參り居候。大阪に居候良平は瑞賢の弟也。是は私も書生の頃の相識也。」
華岡氏、一に花輪氏に作る、名は震、字は伯行、隨賢と稱し、青洲と號した。霞亭は「瑞軒」と書して塗抹し、「瑞賢」と改めてゐる。經濟雜誌社の人名辭書も「隨軒」と書し、下に「軒一に賢に作る」と註してゐる。天保六年十月七十六歳にして歿した。文政己卯に六十歳であつたことは霞亭の云ふが如くである。
霞亭は京都にあつた時青洲の弟と交つたと云ふ。此弟、名は文獻、字は子徴、鹿城又中州と號した。霞亭の「良平」と云ふは其通稱である。
青洲の子某が己卯七月に廉塾に入つたことは、霞亭の書に由つて始て知られた。
わたくしは姑く此に附記して置いて、他日更に考へ定めたく思ふ事がある。それは甞て伊澤蘭軒傳に書し、又霞亭の痢を療したために上にも記した三箇角兵衞の身分素性である。わたくしの後に見出した霞亭の文化中の書牘によれば、角兵衞は武士にして醫方に通じてゐた。そして茶山の持病をも療してゐた。又此角兵衞は大阪の花輪鹿助と云ふものの兄である。霞亭は花岡氏を又花輪氏とも書してゐる。大阪の花輪鹿助とは或は華岡鹿城ではなからうか。鹿城の通稱は良平としてあるが、一に鹿助とも云つたのではなからうか。若し然らば隨賢、角兵衞、良平の伯仲季となるであらう。霞亭の文はかうである。「三箇角兵衞と申福山藩武士、殊之外醫事にくわしく、先其人甚流行、かねて塾（廉塾）へもよく見え候。先其人の處方（茶山のための處方）之柴胡劑になにやらむ加減致候。角兵衞殿は大阪の花輪鹿助の兄なり。」
その百二十八
文政己卯十月二十一日の霞亭の書には猶僧月江の事が見えてゐる。「是も淺井より申參り候。月江長老此度台命下り候而、天龍寺住職になられ候よし、當霜月十四日（己卯十一月十四日）とやらむ登壇儀式有之候由、先々重疊の儀、紫衣住職天龍に久敷無之候由、長老甚御手柄と被存候。」
書に又皆川篁齋、三宅橘園二人の事が見えてゐる。「淺井書中に承り候。皆川猷藏當夏死亡、三宅又太郎も八月脚氣にて死去のよし、皆々きのどくなるものに候。」皆川篁齋、名は允、字は君猷、猷藏と稱した。住所は中立賣室町西、歿日は夏ではなく、七月十八日である。淇園の嗣子で、年を饗くること五十八であつた。三宅橘園、名は邦、字は元興、又太郎と稱した。又威如齋の號がある。淇園門の人で、五十三歳にして歿し、文景と私諡せられた。家は麩屋町二條南にあつた。
前書を發した後、中二日を隔てて、十月二十四日に霞亭は又小簡を碧山に寄與した。「御祝儀書状（賀婚書）一々差上可申候處、明朝（二十五日）より學校へ出勤日に而、夫に只今大阪へ上り候たより申參候故、急に相認候間、御免可被下候。拙内（敬）も祝状相認可申候處、右今夜になり何歟ととり込候故、跡より差上可申候。尚々可然申上候樣申出候。十月廿四日夕燈下。」霞亭は碧山の婚事を報ずるを待つて賀したいと云つてゐた。此簡は碧山の書を得て作つたもので、上文の前に「九月廿五日御状（碧山の書）今夕相達し拜見仕候。」と云つてある。
十月には的矢書牘中に霞亭の書が無い。只此頃書して碧山に示したかと思はれる詩箋が存してゐる。其詩は七絶三首、第一「今村綽夫小齋分得韻尤」、第二「小春課題」、第三「孟母斷機圖、賀佐渡中山顯民母氏」である。第一第二は歳寒堂遺稿に載せてあつて、字句も全く同じである。
第三は遺稿に補入すべき詩である。「蒙養遷居就義方。母儀千古有遺芳。誰知尺寸刀餘布。雲錦天章失彩光。」そして茶山集に此詩と參照すべき作がある。「孟母斷機圖、壽中山言倫叔母七十。七篇微旨本三遷。命世兼欽母徳賢。機上斷絲長幾許。續來聖緒萬斯年。」
按ずるに文政己卯に七十歳であつた老媼は、佐渡の中山顯民がこれを母とし、京都の中山言倫がこれを叔母としてゐる。然らば顯民と言倫とは從父兄弟でなくてはならない。是より先、佐渡より出でて京都の醫となつた中山氏に蘭渚玄亨がある。言倫は其裔にして、顯民も亦其族ではなからうか。
その百二十九
的矢書牘中に文政己卯十一月二十九日に作つた詩を書した一小箋がある。「仲冬廿九日大雪、得窓字。騷屑醒幽夢。曙光明映窓。高眠吟白屋。獨釣憶寒江。團掬濫孺子。走狂輸小尨。誰歟乘興客。緑酒湛盈缸。」
わたくしの此を以て己卯の仲冬とするは、箋に猶二首の詩が併録してあるが故である。そして此二首の己卯に成つたことは歳寒堂遺稿がこれを證する。先づ其二首を抄する。「讀廣瀬子詩卷、和其東樓韻以寄。林鳥何好聲。拭几焚雞舌。西州有隱君。高臥抱清節。誦詩想其人。襟懷瑩氷雪。又。近詩日輕浮。競巧在脣舌。多君眞性情。仰攀陶靖節。吟來塵想消。一點紅爐雪。」二首は遺稿己卯の下に見えてゐて、字句に異動がない。箋には末に「廣瀬求馬、農後日田の儒生、作家也」と註してある。廣瀬求馬は淡窓建で、此年三十八歳、霞亭より少きこと二歳である。弟旭莊謙は年甫て十三、その吉甫と字したのが此より七年後、旭莊と號したのが八九年後である。
十二月に入つて後、霞亭は三日に丁谷へ看梅に往つた。遺稿に「十二月三日與捫蝨子丁谷探梅」の七絶がある。「一枝初認溪橋曲」の句より推すに、既に花を開いた一枝があつたと見える。捫蝨子は誰なるを知らない。
的矢書牘中には十七日碧山に與へた書がある。その己卯のものたる確證は得難いながら、矛盾なく此に插入するに堪へたる書である。「以來（十一月書を發してより）何のかはり候事も無之候。寒前は甚暖かに候處、寒中は餘程寒く有之候處、また兩三日以來大分温和を覺候。梅も已に七八分に及候。御地はわけてはやかるべくと奉存候。御地今年は鯔魚は如何に候哉。郷味想像仕候。何も申上候事も無之候。學館講釋は此間十一日に仕廻（仕舞）申候。塾はいつといふ限なし。諸生あれば二十七八日頃にいたし候。此信も高木（呆翁）へ頼遣し申候。左樣思召可被下候。何樣當冬は大方通信これ限に可仕候。來春早々めでたく可申上候。」學館は福山の弘道館、塾は廉塾である。三日に花一枝を著けた梅が、既に七八分の盛になつてゐる。
二十二日に霞亭は夢に山口凹巷を訪うた。遺稿に其時に作つた詩があつて、小引に夢が記してある。「十二月廿二夜。忽夢予在林崎。會中秋。出敲呆翁門。不在。遂至凹巷。凹巷云。今日事故不可出。因叙話片時。共歎敬軒、鄰哉今則亡。又欲就觀魚。意其之浪華。不果。須臾而夢醒。時沈燈明滅。風雨交作矣。」詩は略する。宇仁館雨航の一號が觀魚であつたことは此に確保せられた。
此に是月に作られたと認むべき詩があつて、遺稿はこれを佚してゐる。わたくしは的矢書牘の間に厠つてゐる詩箋に於てこれを見出だした。「客到寒暄無費辭。嗒焉隱几寫新詩。世間多少聾心者。虚籟滿前聞不知。棲碧山人聾、賦此。讓拜草。」傍に細書してかう云つてある。「讚岐金比羅牧藤兵衞也。詩集など有之男に候。」
此詩が己卯十二月に成つたことは茶山集がこれを證する。茶山集の己卯の部は送窮の詩の後に「棲碧山人耳聾、因寄」の七絶を載せてゐる。「十歳耽詩厭世營。恐佗外事攪幽情。疾聾雙耳君何恨。免見啾々毀譽聲。（結、樂天成詩。）」霞亭の詩が茶山の詩と同時に成つたことは殆ど疑を容れない。そして牧麻溪の聾したのが己卯の年であつたことが推知せられる。茶山集の己卯の部は應酬の諸篇を集めて末に附したものらしい。果して然らば茶山の詩は己卯に成つたと云ふべくして、己卯十二月に成つたとは云ふべからざる如くである。しかし上の詩は十二月に成つた送窮の詩と「牧百穀來訪、臨去賦此」の詩との間に介まつてゐる。牧百穀（藤兵衞畏犧妹壻信藏碩）は菅氏を訪うたのである。此詩は爾餘の應酬の作とは稍趣を殊にしてゐて、尚編日の順序に從つて録せられたものかとおもはれる。
是年己卯には霞亭は四十歳であつた。
その百三十
文政三年には霞亭に元旦の詩がある。「庚辰元旦口占、邦俗謂四十一爲初老。不羨朝趁韡曉天。瓶梅香裏聽雞眠。誰言今日是初老。自賦閑居已十年。」瓶梅の下には四十一歳の主人、三十八歳の妻敬、三歳の二女虎の三人がゐた。詩は名は初老ながら老いて已に久しいと云ふ意である。自ら嘲る語とも看るべく、髀肉の歎を寓した詞とも看るべきである。茶山集を檢すれば、同じ日に成つた七律二首がある。皆老境を悲む作である。わたくしは此に由つて此元旦が晴天で雪の殘つてゐたことを知る。「倚欄郊雪半成烟」「殘雪輝々林日斜」等の句がある。
正月四日は大雪であつた。歳寒堂遺稿に上の元旦の詩の次に「四日大雪」の七絶がある。
七日の詩がこれに次いで遺稿に見えてゐる。わたくしは「人日」の七律の後半を抄する。「隣叟餉魚驚倦枕。山妻買酒勸携笻。今朝且幸逢初子。好挈女兒移穉松。」酒を買ふ山妻は敬、松を移す女兒は虎である。
的矢書牘中に二月朔の霞亭の書がある。わたくしは未だ此の碧山に與ふる書の庚辰のものたるか、次年辛巳のものたるかを審にせぬが、姑くこれを此年に繋けて置く。書中に門田朴齋の事がある。「菅太中翁も此節門田堯佐といへる男（原註、いつぞや御逢被成候歟）、久しく塾に罷在候少年、翁の妻の姪に御坐候、これを養子にいたしたき願書御上へ差出され候。菅三幼少、何になり候やらまだしれ不申候故の事と見え候。堯佐も大分近來學問上り候。もはや廿四五になり候。」
朴齋堯佐は寛政九年丁巳の生であるから、其二十四歳は庚辰、二十五歳は辛巳である。朴齋詩鈔初編を閲するに、己卯二十三歳に至るまでの詩は于支を註せずに、「以上係在菅茶山先生塾弱冠前後所作」と云つてある。そして庚辰二十四歳以後の作は悉く于支が註してある。わたくしは初めこれを見た時、その「在菅茶山先生塾」と云ふ期間には養子時代も含まれてゐるものと以爲つた。今按ずるに朴齋が詩を刻する時、塾生時代と養子時代とを區別したことは明である。惟決し難いのは養子時代が庚辰に始まつたか、辛巳に始まつたかである。そして此問題は霞亭が二月朔の書を作つた時、朴齋が二十四であつたか、二十五であつたかの問題に聯繋してゐるのである。わたくしは姑く庚辰二十四歳を以て養子時代の始とする。是は詩鈔に始て于支を註した年が、霞亭の「近來學問上り候」と云つた年に相應するが如く感ずるが故である。
二月朔の書は「何も用事も無御坐候へども、幸便故平安を報じ候」と云つてある如く、特に抄すべき事が少いが、上の朴齋養子問題を除く外、猶山田詩社の消息がある。「吉大夫より此間書通、山田社中は皆々無別條候由。」吉大夫の佐藤子文なることは茶山の大和紀行より推することが出來る。
次に的矢書牘に霞亭の二月八日に碧山に與へた書がある。此書にも亦その庚辰のものたる確證は無いが、猶前の朔の書と相發明するものが無いことも無い。「此頃も兩度程書状差出候。伊勢より佐藤など二度春來便有之候。高木、西村皆々便有之候。御地の便は未だ屆不申候。嘸御出し可被成と奉察候。此方春來凡四五度も出し候と覺え候。」佐藤吉大夫の書の事が復此にも見えてゐるのである。
次に的矢書牘に同月二十八日の霞亭の書がある。此日附は或は二十一日ならむも測られぬが、姑く二十八日と讀む。宛名は「高木勘助樣侍史」と云つてあつて、書信を的矢に傳致せむことを請ふ文である。勘助は呆翁舜民である。是も亦庚辰のものたる確證は無いが、權に此に插入して置く。「春暖相催候處、愈御安泰可被成御揃、奉恭賀候。小生無事罷在候。乍憚御放意可被下候。然ば此書状（郷に寄する書）毎々乍御勞煩御便に被仰付可被下候。少々急ぎ之用事に付、何卒早便奉願候。今般差掛り何事も申殘候。書餘期再鴻之時候。」猶紙の端に下の文が書き添へてある。「老人養草一部並に胎毒丸一封此書状と一併に的屋へ御遣し可被下奉煩候。」高木氏との往復は前の八日の書にも見えてゐる。霞亭の適齋に贈つた老人養草は豐前の香川牛山の著す所である。胎毒丸は谷岡良助の女などに服せしめむが爲であらう歟。
霞亭は二月中に親戚三四人を神邊の家に招いて、四十一の賀を行つた。事は六月の書に見えてゐる。
その百三十一
文政庚辰三月二日に霞亭は書を碧山に與へた。此書の庚辰のものたることは下に確證があるが、必ずしも證を待たずして知るべきである。何故と云ふに次年辛巳の此頃には霞亭が旅をしてゐるからである。書は正月二月の的矢の書を得た後に作られた。「正月二月御書状此間相達拜見仕候。（中略。）正月頃少々御腫物にて御難義被成候由（腫物を患へたのは碧山である）、何分下地の病氣とくと根ぬけいたしかね候と被存候。隨分御用心可被成候。佐藤、彌六などがやうに、いづれ一旦痼疾を得候ては、終身の害に相成候ものに候。無御油斷御攝生奉祈候。」痼疾の例に引かれた佐藤は子文、彌六は永井氏である。
書中に又碧山の詩の事が言つてある。「御近作御示し、皆々おもしろく被存候。如何敷處へ線を引候。いづれ好文字を御思惟可被成候。多作より推敲の念入候が詩學の第一。」
霞亭は書と共に出雲十六島と安藝廣島との海苔を郷里に贈つた。「十六島海苔少々大人樣（適齋）へ進呈仕候。雲州道光師より被遣候。これは酒をいれ候而久敷にるがよく候よし、生にてもよし。廣島のり少々、これは淺草などにかわりも無之候へども、土地の産故懸御目候。粗なるのりは伊勢あまのりに少しもかわりなし。」出雲の海苔は僧道光の貽であつた。
二十日に霞亭は書を父適齋に寄せた。是は碧山が家に在らざる故であつた。的矢書牘中の此書は啻にその庚辰の作たることが確なるのみでなく、又上に引いた數通の書の上に光明を投ずるのである。わたくしは先づ霞亭一家の事を抄する。「當方私始家内皆々無事、敬助（撫松）も壯健に勤學罷在候。乍慮外御放意被遊可被下候。」
碧山の旅は華岡青洲を紀伊に訪うたのである。恰も是れ青洲六十一の壽を祝せむために、其子雲平が廉塾より歸省した時である。「然ば源兵衞より敬助へ（の）書中承知仕候處、立敬先月三日（二月三日）紀州へ參候由、御事しげき中よくぞ御許被遊御遣し被遊候。無程歸宅可仕候得共、御療用等御苦勞に奉存候。長くはいらざる事に候得共、當世癰科の名醫に候故、暫時見習候も可然候。併私方へ（の）二月朔日の書状になんとも申越不申候。甚急におもひたち候義に候哉。以來何事も先相談いたし候上取計候樣、乍憚被仰付可被下候。掛隔候へども、又何歟の心懸等も氣付候事は何に限らず申入たく候故に候。華岡子息雲平此方に在塾罷在候。これも瑞賢先生（青洲）六十一にて年賀のために此節紀州へ歸省いたし候。此書状はこの仁へ託し申候。」
青洲のためには茶山も霞亭も壽詩を作つた。彼の七律には「應諳徐福采殘藥、非授華佗遺得方」の聯があり、此の七古にも亦「千里輿病集門下、人道華岡今華佗」の句がある。青洲は寶暦十年の生で、是年庚辰に六十一歳になつてゐた。後天保六年に至つて七十六歳を以て終るのである。青洲は紀伊國那賀郡に住んでゐた。
青洲の弟鹿城が大坂にあつて外科に名のあつたことは世に知られてゐるが、青洲の子の事は上にも云つた如く諸書に見えない。わたくしは霞亭の書に由つてその雲平と稱したことを知つた。
霞亭は書中に正月下旬以後郷里に遣つた音信の事を言つてゐる。「正月下旬、京都呉服屋便に金子十兩山田鈴木屋武右衞門へ向け差出し申候。（中略。）鍵屋大夫手紙の便にそうめんの書状高木氏迄、二月下旬參宮人便に書状佐藤氏迄、三月上旬飛脚便書状うつぶるいのり少々入山口氏迄、右等追々相達し可申候。」金を餽つたことは前の三月二日の書にも見えてゐたが、わたくしは抄せなかつた。「高木氏迄」の書が「二月下旬」の書の前にあるより推すに、わたくしの上に「二月廿八日」と讀んだ日附は猶或は二月二十一日であつたかも知れない。三月二日十六島海苔入の書が庚辰であつたことは、此書がこれを確保してゐる。此書は更に海苔の事を追記してゐる。「うつぶるいのり、此間出雲の人に承り候處、これも久敷はもちかね候由、（久敷たてば味もにほひもおち候由、）長くもたすならば火にあてゝ風のいらぬ樣壺などへつめ置候がよろしく候よし、吸物にいたし候は水にひたし候はよろしく無之候由、下地の汁こしらへ置、このまゝにきざみ入、其後はよく／＼煮候がよきよしに御座候。」
書中には最後に少女虎の眼下の黒子の事が見えてゐる。「あざの藥、なんぞ妙方は無御座候哉、乍憚御示し被遊可被下候。少女とら目の下に●ほど計のあざ出候。構も不仕候へども、目にさわり候而見苦敷候。いつにてもよろしく候。以上。」
その百三十二
文政庚辰の春は暮れた。わたくしは歳寒堂遺稿に就いて此春の事件中書信に見えなかつたものを求め、これを下に列記しようとおもふ。其一。霞亭は或日小野明を訪うた。「小野士遠小齋得蕭」の詩がある。頃は二月の半でもあつただらうか。「一春幽事看將半、且爲殘梅叩小寮」と云つてある。其二。霞亭は又雙鏡亭の會に赴いて詩を賦した。亭は誰の營む所なるを知らない。「雙鏡亭集分得韻冬」の詩がある。其三。霞亭は鈴木宜山の留守をおとづれて、園中の垂絲櫻を看た。宜山は江戸に祗役してゐたのである。「過宜山園、觀垂絲櫻、主人時在江戸。庭花不改舊嬋娟。獨奈絲絲春恨牽。想得主人官舍睡。香雲一片夢中懸。」其四。郡宰山岡某が霞亭等を請じて酒を勸めた。「山岡郡宰招飮、同諸君賦、得杯字」の詩に、「會客勸春杯」の句がある。其五。京都の瀬尾緑谿が退隱して詩を寄示したので、霞亭はこれに和した。「和瀬尾子章退休志喜韻」の詩がある。此篇には季節を徴すべき文字は無いが、稿本中春の詩の中間に寫された詩を春の詩と看做すのである。其六。三月三日に雨中大夫佐原某等が霞亭を訪うて詩を賦した。「是日（上巳）雨中佐原大夫及諸子見枉村舍、分得韻陽」の二詩がある。其七。三月二十日に小野泉藏が霞亭を訪うた。此日の詩の小引に「我輩方飮花下、會小野泉藏携一瓢自長尾來、有詩、率爾和之、時晩春廿日也」と云つてある。茶山集を檢するに、三月盡の詩と並んで、「小野泉藏叔姪更迭來宿、次韻泉藏」の詩がある。泉藏は黄葉夕陽村舍に舍つたと見える。「二阮相尋信草堂。吟牀並遺語音芳。春來沿例多人客。能若君曹得未嘗。」其八。淺川楝軒が霞亭を招宴した。「楝軒招飮」の詩に「晴窓納春野」の句がある。其九。郡宰森島某が詩會を催し、兼て母の八十を壽した時、霞亭もこれに與つた。「森島郡宰父子會諸子、余亦與焉、分得韻虞、兼壽大孺人八十」の詩に「黄鶯催彩筆、緑柳拂金壺、萱草春愈茂、芝蘭日自敷」の聯がある。森島は樸忠であらう歟。由緒書に據れば、樸忠一の名は忠利は「文化八未二月廿三日、御者頭席、十酉五月七日中山斧助元組郡御奉行寺社兼役、大御目付兼役、十一戌二月七日、町御奉行兼役、十三子九月廿七日、大御目付兼役御免、文政元寅十月十七日、御番頭格」である。然れば大孺人は忠州の女、忠寛の妻、忠利の母で、父子とは忠利、忠同であらう。其十。小野伯本が雨中に霞亭を訪うた。「和小野伯本途上韻。久期相見屡相違。君子有情來款扉。泥路且欣歸馬滯。屬杯閑看雨霏々。」小野が途上の詩は即來路の詩であらう。そしてわたくしは此賡和の春盡る頃に於てせられたことを推する。何故と云ふに遺稿は此詩の次に霞亭の山縣、小野、淺野三人を招いた時の詩を載せて、其中に「春逕留紅藥、夏峰含翠嵐」の句を見るからである。
庚辰の夏に入つてからは、先づ四月二日に霞亭の父適齋に寄せた書がある。霞亭は弟碧山の猶紀伊に在るを知るが故に宛名を父にした。此書は文が短いのに、前後の事實の聯繋を明にするに便なるものである。それゆゑわたくしは例を破つて此に全文を載せようとおもふ。「二月廿九日御手簡（適齋の書）三月廿二日福山へ出勤之節相達拜見仕候。（小野泉藏來訪の日、前書を父に寄せた日の後二日である。）愈御安泰被遊御揃奉恭祝候。當方私共皆々無事罷在候。乍憚御放意奉希候。金子無間違相達し申候由安心仕候。何分宜敷御取計奉願候。（是は餽る所の金の用途である。今これを知ることが出來ない。）立敬紀州行之儀敬助方へ源兵衞より申來候。立敬紀州よりの書状等皆々一度につき申候。無程（立敬）歸宅可仕候。嘸々事かけと奉察候。華岡隨賢よりも此方へ書通被致候。かの子息（雲平）去年（己卯）より在塾故に候。立敬かへり候はゞ、月瀬の梅並に紀州へ參り候道すがらのあり樣、路はどのやうに通行いたし候や、途中詩なども、くわしくはなし申こし候樣、乍慮外被仰可被下奉願候。二月頃（實は三月二日）の便に十六島のり少々山口（凹巷）迄むけ差上候。相達し候哉。其外は去年來當春書状皆々相達し候由承知仕候。右平安報じ申上度如此御坐候。萬々奉期再信之時候。恐惶謹言。四月二日。北條讓四郎。北尊大人樣左右。尚々時節御自愛萬々奉願候。乍憚母樣始立敬夫婦にも可然奉頼候。以上。」
その百三十三
霞亭は弟碧山の書の紀伊より至るに會して、一面柬を的矢の父適齋に寄せ、一面又碧山に誨ふる文を草した。しかし此文は後四月二十四日に至つて纔に神邊より發せられた。
此文は現に的矢書牘中にある。惜むらくは其首幾行かが斷裂せられてゐる。「いづれ一度御越、術をみるもよろしく候。物入の事はさしかかり候事なればいたしかたなく候。外之事にて節儉可然候。且又乍内分少し心得有之候。」此段は前段を闕いてゐて、何物を承くるかを詳にせぬが、恐くは碧山今囘の紀州行を斥して言ふのであらう。霞亭は要するときは旅費の不足を補つて遣ることも出來ると云つてゐる。「かの家（華岡青洲の家）などは老練故、色々奇妙なる術も施し候由、未熟の内にそのまねいたしては却而しくじりも出來候。備中西山先生（備中鴨方の拙齋西山正）孫某（孝淑若くは孝恂の子歟）醫になり居申候。華岡弟子になり候而歸り候而一術を施し候處、手ぎわあしく人死亡候而、その人（西山）の殺し候樣風説出來候而、終には人もろくに頼まぬやうになり候。醫人は何事によらず大切の心得第一に候。人が此人ならではと信ずる人物ならではなり不申候。何分京攝其外此邊惠美（安藝廣島の三白貞秀、三世三白）などのふり合も學んで、（學ぶも可なれどもの意歟）それに久敷つき候とてよき醫にもなられ不申候。所詮は豪傑の士は一分より發明を出し候より外は有之間敷候。其内知人方書の治療に益あるものは無御油斷讀閲可被成候。足下など既に治療の施に當り候故、それが直に修業の第一に候。いづれ何の業も小心と放膽と相兼候わねばなり申間敷候。此度御越被成候路程其外近事追々御報知可被成候。隨賢（青洲）よりも此間拙者へ書状參り候。これは雲平世話になり候禮状也。雲平たち候跡へとゞき候。大方雲平も備前に少し淹留、四月上旬には歸家いたし候由。大坂の良平（鹿城文獻）と申は隨賢弟也。これは私二十年前の相識也。（寛政京遊の日である。）近頃言傳などいたしをこし候。是も大分流行いたし候由。今迄は堺に罷在候。近頃大坂へ出たり。名手（那賀郡名手村）までは大坂より泉州へ出てゆけば牛瀧（和泉國泉北郡山瀧村南方）の方を通り候而十六七里の路程也。先達而御こしはどのやうに取路候や。名手まで十日かかり候樣見え申候。定而迂路と被存候。いづれかながきにても路すがらの樣子くわしく被仰可被下候。醫事も胸懷高くなく候ては上手にもなり申間敷候。胸懷高くするは讀書にしくはなし。香川太中（一本堂修徳、庚辰より六十五年前歿）などは聖賢傳中の醫などとも申候。近來蘭方などを治療にまじへ候事世間通用のはやりになり、外科などは兼用も尤なる事に候。（しかし）實は讀聖賢書ものの餘りに信用になり申さざる事。雲平はなしには華岡（青洲）なども書は先外科正治、正宗なども用ひ候よしに候。これ迄書状（碧山紀伊の書）達し候節に相認候。四月三日。此書状認置候處、彼此仕候而延引仕候。一昨日より學館（福山）へ出勤罷在候而船便此書状差出申候。四月廿四日福山旅寓に書。」
霞亭は醫學の宗派を説き、兼て醫の處世法に及んでゐる。上にも云つた如くに、わたくしは霞亭の書に由つて華岡青洲の弟鹿城が良平と稱したことを知り、又霞亭が少時京都に遊學して鹿城と交つたことを知つた。文政庚辰より二十年前は寛政十二年である。しかし霞亭の二十年前と云ふは概算であらう。
わたくしは霞亭の寛政京遊の事を言ふ次に、此に再びその始て的矢より京都に赴いた年を顧み、前記の足らざる所を補はうとおもふ。それは新なる資料を閲して、入京年次の旁證を得た爲である。濱野氏は近ろ霞亭の助字辨を購ひ得た。此書は「霞亭先生述、助字辨初編、北越仙城院藏」と題し、「關根」「廓如之印」の二印がある。即ち霞亭が越後の關根氏に客たりし日に刊せられたものである。書の「題言」にかう云つてある。「年十八。負笈京師。謁大典禪師請教。禪師示以一隅。後就淇園先生而正焉。」一隅とは助辭法の一隅を謂ふのである。霞亭は寛政九年に十八歳になつた。入京の年は霞亭渉筆の「十三年前」と符合する。且霞亭が皆川淇園に從遊するに先だつて僧大典を見たことも、霞亭傳中藐視すべからざる事實である。助字辨には刊行の年月を著さない。
その百三十四
霞亭の庚辰四月二十四日の書には猶僧乘如の事が見えてゐる。推するに碧山は紀伊に於てこれと相見て兄に報道したのであらう。「高野の詩僧と申は大方正智院乘如にて可有之候。茶山の弟子也。神邊近村の生れの者也。今は大分出世いたし居申候。是は小生も隨分相識に候。かなりに何か出來候。只今高野の碩學職を被命居候人也。（中略。）此書をかき候處へ茶山翁來りて、乘如の事とひ候へば、即正智院の事の由、それなれば小生も相識也。近年歸省のせつは高野へよられよと度々言傳いたしをこし候。その弟子の僧は塾に久敷居申候者も參居候。」此文前後相連らざる所あれども、それは初の「乘如」の二字、其他數句が後に書き加へられし故である。霞亭は高野の詩僧の事を聞いて、先づその正智院なるべきを思ひ、後に茶山の語に由つて其正智院の即乘如なることを知つたのである。
次に六月三日に霞亭は書を碧山に與へた。霞亭一家は平穩であつた。單に「當方無事罷在候、乍憚御放意可被下候」と云つてある。
碧山は兄に紀州の遊を報じて、途に月瀬を經たことを言つた。霞亭は答へて云つた。「月瀬の奇觀健羨仕候。御作等候はば後便御示可被下候。芳野は花時に候や。今年は全體花はやく候由承り候。扨今年は三月中大方陰雨に而、又々梅雨中も四五日ふりつめ候。御地邊は如何候哉承度候。」
霞亭は弟のために史學を説き、又詩の事を語つてゐる。「本業の餘暇、日本の事實などしるし候もの等御心懸御覽可然候。此方に生れ候而一向しらぬもつまらぬもの、詩文などの用、議論の事など面墻多きものに候。大日本史山田社中に所持に候。少々宛なりとも御恩借御よみ可被成候。しかしそれにも限り不申候。もちと小さきものにてもよし。（原註、軍書俗談類にても。）歴史は通鑑など見候へばよし。資治通鑑にても綱目にても。しかし本まれに可有之候。先御心懸可被成候。晉書、三國など正史にしくはなけれども、餘り浩博すぎ候而にわかに卒業出來ねば手短き方よりいたし候も一手段に候。詩は唐宋詩醇など先よろしく候。王阮亭精華録など詩學に益あり。たれぞ社中に所持も可有之候。」
適齋の妻中村氏は此庚辰の春尾張に遊んだと見える。「母樣尾張へ御遊覽被遊候由、よくぞ御越、御機嫌よく御歸宅めでたく奉存候。よきつれにても御坐候哉。ことの外早く御歸りと奉存候。」
碧山は兄に四十一の賀の事を問うたので、霞亭はこれに答へた。「私四十一の年賀の儀一寸御噂申上候へども、二月親類三四人相招き内祝已にすみ候。一切他人の祝儀等は相斷申候。夫故もはや已にすみ候儀故、御祝意の御心遣は必々御無用に奉願候。」
霞亭は例の如く的矢の郷親のために攝生を説いてゐる。「暑中にむき候而食物御用心專一に奉存候。此四五日前彌九郎と申大莊屋（原註、川南藤井料助の兄）平生積持に候處、ふと章魚をくひ候而あたり死去いたし候。あたる時はこわきものに候。」暑中の攝生を説くは既に晩い。霞亭は里正の死を聞いて訓戒を郷人に與へようとしたのであらう。死者の弟藤井料助の事は、前に偶忘れて其人を知らぬやうに云つたが、濱野氏木崎氏等は當時直に手書してわたくしにその暮庵なることを報じ、就中濱野氏は墓銘を寄示した。暮庵、名は公顯、字は士晦、備後神邊の人で、生父は澹齋、養父は蘭水である。暮庵は澹齋の二男に生れ、出でて宗家を繼いだ。二家は皆里正である。彌九郎は恐くは澹齋の長子であらう。章魚を食つて死んだ例は又永富獨嘯庵の漫遊雜記にも見えてゐた。今其病症の同異を審にし難い。
歳寒堂遺稿には此夏の詩が少い。詩中の人名は山縣某、小野公熈、淺野千春（「招平戸山縣某、長尾小野公熈、淺野千春飮」。）牧麻溪（「寄棲碧山人」）暮溪（「留暮溪」）僧石峰（「石峰師見過」）の六人があるのみである。「中山典客招飮」は夏秋のいづれなるかを知らない。
わたくしは此に霞亭の弟撫松の此夏の詩を附記したい。的矢書牘中に「北條敬助寧拜、奉呈北條尊大人（適齋）樣、同尊大兄（碧山）樣人々御中」と署した書の斷片があつて、七絶二首が記してある。「閒居。緑陰深處讀書家。雨歇檐前啼乳鴉。睡起呼童汲溪水。半簾斜日煮雲芽。恭敏先生忌祭。一去塵寰十四年。復開遺卷歎君賢。瓣香羞罷人無語。穆々清風半沼蓮。」恭敏は廉塾の都講であつたが、わたくしは未だ其氏名を檢出しない。落合雙石の鴻爪詩集にも、「君諱某、私諡恭敏、廉塾都講、苦學罹疾早歿」と云つてあるのみである。文化八年辛未茶山の祭奠の詩に「琴亡忽五年」の句がある。文化辛未を五年とすれば文政三年は十四年である。前の閒居の詩を併せ考ふるに、此書柬は庚辰の夏に作られたものである。若し廉塾の祭が所謂年忌を以てせられたとすると、恭敏の歿年は文化四年丁卯であつただらう。
その百三十五
文政庚辰の秋は的矢書牘が先づ七月四日に霞亭の碧山に與へた書を傳へてゐる。その自己の上を語るものは下の如くである。「殘暑に相成候得共、却而酷しく御坐候。（中略。）此方皆々無事罷在候。乍憚御放意可被下候。（中略。）今年は例よりは久敷凉しく候而、こゝ四五日前各別暑氣を覺え候。併已に秋意を催候樣子なれば、さほどの事も有間敷被存候。暑中詩も一向出來不申候。少々有之候も皆只應酬勉強のみに候。（中略。）今日上京の人へ急に托し候故何事も略書いたし候。いづれ盆後書中に申上候。」
惠美三白の死の事が此書に見えてゐる。そして是が此書の庚辰の作たる確證である。「惠美三白當春御供（松平齊賢の供）に而出府いたし候。先月（六月）江戸邸（櫻田霞が關淺野邸）に而下世いたし候由、昨日（七月三日）しらせ參り候。參りがけから餘程衰老にみえ候。七十五六に可有之候。」三白は三世三白で、名は貞璋、大笑と號した。庚辰六月八日に七十六歳を以て終つたのである。法諡は頤神院換髓靈方居士、赤坂の威徳寺に葬られたと云ふ。弟潤三郎をして探らしめたが、眞言宗智劒山威徳寺は赤坂區一つ木町十三番地にあつて、俗に一つ木の不動と呼ばれてゐる。「墓は墓地の中央部に南面して立てり。趺石三層あり。石の玉垣を繞らし、前面に扉あり。垣の内左右に石燈籠あり。墓の前面には「大笑惠美先生之墓」と彫り、左右後三面に「大笑惠美先生墓誌銘」を刻す。龜井昭陽の撰ぶ所なり。」
次に山口凹巷の事が見えてゐる。「此間は凹巷より久々に而來書、社中（伊勢恒心社中）近況くわしく承知致し候。孟綽（孫福包蒙）留主に而多用に御入との事に候。」玉田氏の云ふを聞くに、孫福公裕、字は孟綽、包蒙、楓窓、松嶠、齯齋等の號がある。凹巷の實兄眉山孫福公彧の子である。凹巷の書を挍して姪と署した所以である。さて眉山、凹巷の父は孫福白堂、初名雅脩、後文圭、字は圭甫、後に遠山氏を冒したのである。
書に猶二三の瑣事がある。一、「調息養氣法、ある醫書中にて檢出仕候。匇々敬助（撫松）にうつさし懸御目候。」此抄本は今傳はつてゐない。二、「唐宋詩醇、どこぞに所藏あらば御借覽可然候。林崎文庫には有之候が、借用如何有之哉、佐藤（子文）などへ御逢之節御咄可被成候。」
此七月四日の書よりして外、的矢書牘は此秋の消息を傳ふるものが甚乏しい。それ故わたくしは以下歳寒堂遺稿を以て主なる典據とせざることを得ない。
七月七日には霞亭が詩を賦した。此七律の後半にはお敬とお虎とが寫し出されてゐる。「七夕。倒翻書簏撲蟫魚。渫治井泉勞僕夫。一掬晩凉生徑草。半鉤新月在庭梧。年光容易不相待。兒女團欒聊可樂。還苦渠儂妨著睡。問星指漢挽吾鬚。」
十五日には七古の長篇を作つて京都の僧月江等に寄せた。「勝事十年水東流」は文化八年大堰川の舟遊を追懷したのである。庚辰より逆算すれば文化八年は九年前である。その十年と云ふは概算に過ぎない。「清空塵土長相隔。時時幽夢到林丘。」嵯峨生活は夢に入ることも寖罕である。
八月十五日には廉塾に詩會があつて、霞亭は詩を牧麻溪に贈つた。遺稿の「社日廉塾席上贈牧詩牛」の七古が是である。庚辰は中秋が社日に値つた。茶山には「中秋値秋社」の詩題がある。詩牛の麻溪なることは「近來其耳燥且聾」と云ふを以て知るべきである。茶山にも亦「棲碧山人航海來訪、病後耳聾口喎、談話不似舊日壯快」の詩があつて、中に「三五秋輝喜共看」と云つてある。廉塾の宴には茶山が蒞んだものと見える。次の霞亭の書はわたくしをして更に中秋の事を補記せしむるであらう。
霞亭は十七日に書を碧山に與へた。的矢書牘中の此書には「八月十七夜」と記してある。神邊の家の事は「小生無事、敬助も無恙罷在候、乍憚御安意可被下候」と云つてある。
撫松の學資が的矢から來た。「七月十五日御手簡當月（八月）十二日自大坂相達拜見仕候。（中略。）金子二兩一歩慥に落手仕候。御世話之儀に候。」
庚辰は米價の廉い年であつた。「扨米價殊之外下直に御坐候。貴境邊も同樣と被存候。此頃石三十八匁位と申事に候。私共米にて何もかも受取候故、去年來餘りにやす過候而諸事手支に候。おかしき事に候。乍去太平のありさま無此上事に候。」米一石銀三十八匁は銀一匁米二升六合三である。大抵當時の米價は銀一匁米一升五合乃至二升を例としてゐたのである。
霞亭は中秋前後の事を細報した。「中秋は甚清光に候。十四夜もよく候。夜前（十六夜）もよく候へども、すこしくもりごゝちに候。御地邊の樣子承度候。十五夜に木星月にはいり候。をりには有之候事のよし。詩は一首落成、敬助にうつさし御目にかけ候。歌は。いぬるまにあけむ夜をしと玉櫛笥ふたゝびおきて月をみるかな。」木星の事は茶山に「忽覩一星排戸入、得非后羿覓妻來」の句がある。霞亭の撫松に寫させた詩は、遺稿の「十五夜溪上即事」の七律であらう。十六夜の陰は茶山をして「陰嗟今夜月、歡倍昨宵人」と吟ぜしめたのである。
霞亭は通信の中繼をする人に謝儀を贈ることを云々してゐる。「大坂園部（長之助）へは二季に何なりとも御挨拶の品被遣可被下候。此方は勿論かけず遣し候。高木（呆翁）へも其心得、これは至交なれば不必。」
書の末には時候の事が言つてある。「昨今は朝夕冷氣を催し候。追々秋凉、切角御自愛奉祈候。乍憚二尊樣へ可然奉願候。大阪河内屋（書估儀助）便匇々申殘候。匇々頓首。」
その百三十六
文政庚辰の九月九日には霞亭等は茶山に隨つて御領山に登つた。會僧風牀と小野泉藏とが前日來廉塾に來てゐたので同行した。午時に雷雨があつたので、一行は國分寺に避けた。
小野泉藏の招月亭詩抄には三日前の詩があり（九月六日至神邊途中戲題）、茶山集と風牀詩稿とには前日の詩がある。茶山は「忽忻惠遠過橋去、遙伴王弘載酒來」と云ひ（九月八日呈風牀上人、小野泉藏）、風牀は此詩に次韻してゐる。（九月八日同泉藏遊廉塾、和茶山先生高韻。）
重陽の遊は茶山集に「九日與二客及諸子遊鼕鼕澗、値雷雨入國分寺、晴後再入澗飮石上、分得韻文」と題する七古があり、風牀詩稿に「重陽同茶山霞亭二先生及小野泉藏諸子、登御領山、午時雷雨、急避國分寺、分韻得五歌」と題する七律があり、歳寒堂遺稿に「重陽同諸子陪茶山翁登御領山、備中風牀師、小野泉藏適在」と題する七律がある。獨り招月亭詩抄には詩が無い。
霞亭の詩に「籃轝爭攀三十人」の句があるのを見れば、重陽の遊に從つた廉塾の書生の頗多かつたことが知られる。
歳寒堂遺稿には此秋の詩が猶數首ある。「橋元吉過訪」は橋本竹下が霞亭の家を訪うた時、偶茶山も座にあつて、主人と句を聯ねたのである。詩は「秋燈一點細論詩」（霞亭）の句を以て起つてゐる。竹下、名は旋、元吉は其字、備後尾道の人である。「廿二日福山途上」は霞亭が九月二十二日に弘道館に赴いた時の絶句であらう。詩が秋の作の間に介在してゐて、しかも重陽の詩の後に出でてゐるからである。此詩に由つて考ふるに、霞亭は九月下旬に微恙に冒されてゐたらしい。（籃輿朝護病身行。）最後に秋冬その孰れなるかを辨ずべからざる七律一首がある。「高久南谷集、飮既酣、本間蓉溪挈壺至、四坐歡然、同賦得虞」が是である。高久南谷、本間蓉溪、並に初て見えてゐる。濱野氏藏本間蓉溪、山岡次隆の詩集に據るに、高久字は子盛、莊太郎と稱し、鞆浦に住み、本間名は長恭、字は思卿、六左衞門と稱し、「密書」の職を奉じてゐた如くである。しかし同姓異人を混ずる虞がないでもない。詩には一字の季節に關するものがない。
冬に入つて十月二十三日に霞亭の碧山に與へた書の斷片が的矢書牘中に存してゐる。初めわたくしはその何年の作なるかを疑つたが、今權にこれを庚辰の下に繋ける。斷片には詩二首がある。皆遺稿の載せざる所である。「十月望分韻。爲思良夜買村醪。無復雅游浮野舫。風月清佳客乘興。出門一笑唱山高。」「同前、高久諸君到、得登字。有客携魚興此乘。喜聞柴戸響登々。不勞江上浮舟去。起掃東軒月正昇。」わたくしの初め詩の何年の作なるかを疑つたのは、水邊に住んで作つたらしい語があるからである。しかし客に高久があつて、高久は前月の後半若くは此月の前半に霞亭等を招いて宴を設けたものである。此故にわたくしは權にこれを庚辰の下に繋けた。
詩の後に三行の文字があつて空白を填めてゐる。「これは甚匇作也、博粲。蘇州集返璧いたし候。」官版の韋蘇州詩には「文政三年刊」と云つてある。推するに霞亭は碧山の手に由つて、伊勢の社友の藏弆なる新刊の韋詩を借りて讀んだものであらう。果して然らば十月望の二絶の庚辰に成つたことは確だと云ふことが出來よう。
その百三十七
庚辰十一月二十二日に霞亭は書を碧山に與へた。是書は前半が失はれてゐる。「昨日（十一月二十一日）冬至なれどもいまだ梅は一花もみえ不申候。これまで暖なれども三四日前より大分寒氣になり申候。御地はいかが。今年冬至轉嚴凝。憶昨尋梅向馬塍。春入山園人未省。琴聲鏗爾半池冰。（原文失題。）また昨日人の求に應じて富士の畫贊。峯容厲且温。獨立無矜色。自是衆山宗。鎭玆君子國。敬助も稽古の爲塾中之小生へ隔日に小學、十八史略など講釋いたし候やうすに候。詩なども相應に上進いたし候樣にて候。先は近状報じたく如此御座候。（從此下追書。）三先生（原註、清田、皆川、富士谷）一夜百詠と申うすき册子二卷（原註、終に和歌あり）如意庵亡師へ久敷前にかし候。かへり候哉。もし有之候はゞ御宅へ御とり置可被下候。紛失いたし候はゞいたし方なし。」
わたくしの此書を以て庚辰に成つたものとするは、「今年冬至轉嚴凝」の七絶が歳寒堂遺稿中庚辰冬の諸作間に介在してゐるからである。題は「冬至偶作」である。富士の畫贊は遺稿に見えない。當に補入すべきである。季弟撫松の講書の事は始て此に出でてゐる。
霞亭は昔日書を「如意庵亡師」に貸した。如意庵とは誰であらうか。霞亭は輕しく人を稱して師となすものではない。儒には皆川淇園を師とし、醫には廣岡文臺を師としたのみである。按ずるに如意庵は僧侶ではなからうか。
一夜百詠はわたくしは其書を知らない。しかし同撰者三人中の皆川と富士谷とは淇園層城の兄弟なるべきこと、殆ど疑を容れない。果して然らば此書は或は層城成章の著述中にある「北邊一夜百首詩歌」と同じではなからうか。清田は儋叟絢であらう。
二十七日に雪が降つた。歳寒堂遺稿に「十一月念七朝大雪即事得江」の七律がある。茶山集中「雪日分得韵冬」の七律も亦恐らくは同時の作であらう。霞亭に「山妻臥病兒號凍」の句がある。敬が病んでゐたものか。茶山の「雪光侵枕起吾慵」の句はわたくしをしてその朝の雪なるを想はしめる。二家の詩の同時に成つたことは殆疑無からう。
茶山、霞亭二集の庚辰の詩は、並に皆上の二篇を殿としてゐる。わたくしは霞亭十二月中の消息を知らない。
是年霞亭は四十一歳であつた。
その百三十八
文政四年の元旦は霞亭がこれを廉塾に迎へた。歳寒堂遺稿は先づ「辛巳元旦」の七律を載せて、次に「同前和茶山先生韻」の五古に及んでゐる。五古には茶山、霞亭皆年齒を點出してゐる。茶山。「吾年七十四。所餘知幾多。不如決我策。閑行日醉歌。」霞亭。「今朝四十二。歳月徒爾過。既往不可咎。來日已無多。」
七日に霞亭が同人と梅を南郊に探つた。遺稿に「尋梅」と題する七絶があつて、「芒鞋跟斷入深幽」を以て起つてゐる。しかし二十八字中には時と所とを徴すべき語がない。わたくしの「七日」と云ひ「南郊」と云ふは此詩の前に「首春六日、高瀧諸君見過、得江」の五律がある故である。その「佳期在人日、先喜足音跫」を以て起り、「明逐登臨興、城南挈翠缸」を以て終るを見れば、霞亭の梅を探つた時と所とが自ら明である。
的矢書牘に「芒鞋跟斷入深幽」の詩を書した手柬の斷片がある。その人日後に作られたことは疑を容れない。「晩冬廿九日御手簡（碧山の書）今日相達拜見仕候。愈御安祥珍重奉存候。此方無事罷在候。乍憚御安意可被下候。敬助（撫松）入用二兩二歩慥に接手仕候。御世話に奉存候。个樣に嚴重にいそぎ御差出し無之候ても不苦候。此頃より書状相認候而上京の人を相待居候。何も用は無之候へども御状相達候御請迄に認候。」此下に「探梅」と題して上の七絶が書してある。
二月に霞亭は的矢に歸省せむがために神邊を發した。是は恰も廉塾の山縣貞三が平戸へ歸り、僧玉産が彦根へ歸ると同時であつた。茶山集に三人を送る詩がある。「北條子讓之志州、山縣貞三還飛蘭島。玉産上人之江州、賦贈。梅影娟々柳影輕。東風吹入別離情。花前一日一尊酒。春半三人三處行。」歳寒堂遺稿にも亦此時の詩がある。「二月八日送山縣貞三歸平戸、僧玉産赴彦根。余亦歸省、發期在近。一歸海曲一湖邊。吾亦省親郷國旋。別後半輪今夜月。三人三處各天圓。」二詩の結句を看るに、恐らくは茶山の詩が先づ成つて、霞亭がこれに倣つて作つたのであらう。
三人の此行と前後して廉塾の僧石峰が僧泥牛を石見に訪うた。茶山集の「石峰師善病、忽將遍參、來告別、賦此以呈」の詩は三人を送る詩の次に載せてある。これに反して歳寒堂遺稿の「送石峰師問泥牛師于石州」の詩は山縣と玉産とを送る詩の前に載せてある。わたくしの藏する所に、陸奧の僧蘆舟の廉塾雜記一卷がある。蘆舟は前年庚辰の歳に石峰と同じく塾にゐて、石峰の去る時、猶留つてゐた。石峰は石見國より書を寄せて、「偃息褥上」と云つたさうである。石峰は安藝の人である。
霞亭が神邊を發して歸省の途に著いたのは辛巳二月八日の後である。しかし此行の日程を徴すべき材料は甚少い。歳寒堂遺稿には「河邊途上」「三石嶺上作」「麑川途上」「菟原」「楠公墓下作、二十韻」「亡弟子彦曾寓尼崎某寺、余自京來迎取而歸、翌年（寛政十一年）九月罹病沒于家、距今已二十四年矣」「南京」「櫻葉館、賦呈韓聯玉」の八篇がある。川邊は備中國下道郡河邊村、三石嶺は備前國和氣郡三石村、麑川は播磨國加古郡加古川町、菟原は攝津國菟原郡、楠公墓は攝津國武庫郡坂本村（今神戸市）、尼崎は攝津國河邊郡尼崎町、南京は大和國添上郡奈良町、櫻葉館は伊勢國度會郡山田町である。
河邊を過ぐる時は道傍の柳がめぐみ、野澤の水がぬるんでゐたが（芹香殘野水、柳色入東風）、三石の山驛に入れば鞋痕を曉霜に印し、鶯の聲もまだ澁り勝であつた。（曉霜料峭春霜白。出谷鶯聲恨未圓。）三石は鶯の名所ださうである。加古川は神邊と的矢との略中央である。（郷國路將半。歸興日陶々。）霞亭が一僕をしたがへて旅行したことは加古川の詩に由つて知られる。（倦就芳塘憩。僮肩有小瓢。）菟原には紅梅が咲いてゐた。（靄々盈々遙認來。疑看紅雪萬千堆。菟原東北甲山麓。戸々爭栽鶴頂梅。）甲山は兜山ではなくて六甲山であらう。菟原の街道は六甲山の南麓である。
霞亭は攝津の坂本村を過ぎて「楠公墓下作二十韻」を得た。集中大作の一である。且五言排律は霞亭の詩中絶無僅有である。霞亭は先づこれを山陽に寄示した。山陽は下の如く其後に書した。「高作雄渾嚴整。與題相稱。有朱竹垞風。豈小生輩所可容喙。然辱垂示下問。不敢不言志。襄妄評。」又これに下の國字牘を添へて還した。「先頃御状被下、且雄篇刮目候。今時かゝる詩は景雲鳳凰に候。容喙任貴命候。茶翁へ兄之原稿と僕鄙見と一併質正、翁之雌黄又々乍御煩御示及被下度、學問に仕度奉存候。茶翁垂老矍鑠御同慶に候。しかし餘寒殘暑、夕陽追黄昏、喜懼交集候。碩果一墜、誰當後生之瞻望者。」茶山は原稿と頼の評とを閲し、これに意見を附して還す時、下の短信を霞亭に寄せた。「用事。楠公詩、學殖才調ともに見え候而感吟仕候。鄙評は思出し次第之事、とり留たる慥なる事はなく候。御取捨可被下候。近來老耄之上今春之病に而性根ます／＼ぬけ候而よき分別出不申候。これは居間の壁へでもはりつけおき、時々よき字を見出し候へば改候が宜候。いづれ大作なれば也。」
尼崎に亡弟彦を憶ふ詩の引に「二十四年」と云つてあるのは、恐らくは二十二年の誤であらう。彦の死は寛政十一年であつたから、文政辛巳より遡れば二十二年前である。奈良の詩は舊都懷古の作である。山田の詩は山口凹巷の櫻葉館に於て作られた。霞亭は未だ的矢に到らざるに、殆郷に歸つた念をした。「東歸千里上君堂。已是羇懷一半忘。」凹巷子女の生年は詳でないが、象、虎の二女、觀平、群平の二子、いづれも長成してゐたであらう。「人世悲懽無定在。且欣兒女粲成行。」
その百三十九
霞亭の辛巳の歸省はその神邊を發した日を知ることが出來ない。只その二月八日後なるべきを知るのみである。さてその的矢に抵つた日をいかにと云ふに、是も亦知ることが出來ない。只その三月三日前なるべきを知るのみである。
三月三日には霞亭が既に的矢にゐた。歳寒堂遺稿に「上巳陪宴二尊、賦示諸弟」の七古がある。其起首の數句はかうである。「至幸得天如我稀。父母倶存舊庭闈。千里歸來時覲省。起居食息和不違。上壽適逢上巳節。春風桃李照斑衣。弟妹取次更行酒。捧觴深樂接容輝。」弟妹は碧山立敬、谷岡氏良助、撫松敬助、通の四人である。
霞亭の的矢を去つた日も亦不詳である。遺稿に「辭郷」の五古がある。首に「來時一何樂、去時一何悲、臨行不多語、酸腸涙暗垂」と云ひ、尾に「頼有賢弟妹、定省無缺虧、以此排感念、決然拜而辭、扁舟離岸遠、春江渺別思」と云つてある。一の季節の語をだに著けてない。
霞亭は家を辭して社友を山田に訪うた。弟碧山が伊勢に同行した。遺稿に「楊柳渡別韓聯玉、宇清蔚、藤子文、孫孟綽、東伯頎、弟立敬諸君」の詩がある。「逢君幾醉故山春。十日歡悰跡已陳。楊柳渡頭何限恨。落花時節獨行人。」わたくしは十日の二字に著目する。來路に櫻葉館を訪うた時より此離別の時に至るまで約十日になつてゐたかと推せられる。送別の客は碧山を除く外、山口凹巷、宇仁館雨航、佐藤子文、孫福孟綽、東夢亭の五人であつた。
霞亭は阪下、石部を經て京都に入り嵯峨に宿つた。遺稿に「阪下驛舍作」「自石部入京、日尚不哺、遂到嵯峨宿、山花已盡、纔留一樹而己」の二絶句がある。爰に後の詩を録する。「不問京城一故人。尋花先向桂河津。山靈待我非無意。獨樹分明尚駐春。」
「不問京城一故人」と云ふと雖、霞亭は行李を嵯峨に卸して後、特に山陽を鴨川の邊に訪うて留まること二夜であつた。「宿頼子成鳧水僑居。春風三月入皇州。一笑相逢皆舊儔。貪看鳧川楊柳色。兩宵沈醉宿君樓。」山陽の家は木屋町で、山紫水明處は未だ營まれてゐなかつた。主人も客も共に四十二歳である。是より先文化丙子に霞亭が歸省した時、山陽を訪はなかつたので、山陽は不平を茶山の前に鳴らしたことがある。わたくしは濱野氏に借りて一讀した「十月廿二日頼襄拜、菅先生函丈」と書した尺牘中の語を是の如くに解するのである。「北條君京へ歸路被枉候樣兼約にて、中山（言倫）などと申合相待居候處、山崎間道より被落候段、其翌日一僧より傳承、遣一支兵追撃とも奉存候へども不能其儀、扨々失望、中山などは腹を立居候。」霞亭は今度往訪して前過を償はなくてはならなかつたのである。
霞亭が嵯峨の宿は三秀院であつた。遺稿に嵯峨の二詩がある。一は五古、一は七古にして並に小引がある。五古の引。「三秀院賦呈月江長老。己卯五月師從對州還。繋舟鞆浦。報予相見。歸山後賜紫衣。住持天龍寺。」七古の引。「余在三秀院。瀬尾子章、瓦全叟、井達夫、皆自京至。共會任有亭。十一年前余暫寓亭中焉。」十一年の「一」は衍文である。
五古は舊院主月江承宣に贈つたものである。七古は舊友瀬尾緑谿、柏原瓦全、淺井達夫等と會して作つたものである。彼には己卯鞆浦の事を追憶してゐる。（却憶邀歸棹。凉宵泛鞆灣。）此には辛未暫留の事を追憶してゐる。（恠吾何事抛玆境。來往風塵已十年。）
嵯峨淹留の數日は三月下旬の事であつた。木屋町の詩には「春風三月入皇州」の句があるが、櫻花は既に落ちて、新緑が目を悦ばしめてゐた。月江に贈る詩に「花雨殘春寺、烏聲新翠山」の聯があり、緑谿等と作つた詩に「山色如新櫻葉嫩、溪聲依舊瀑泉懸」の聯がある。
その百四十
霞亭は文政辛巳三月下旬と覺しき頃伏水をさして嵯峨を立つた。柏原瓦全、淺井達夫の二人は送つて太秦に至つた。遺稿の詩に。「自嵯峨赴伏水、瓦全叟、井達夫携送到太秦、一酌而別。岐路依依牽我衣。蜂岡寺裏醉斜輝。殘花全與離情似。猶惜餘春不肯飛。」蜂岡寺は廣隆寺である。
攝津國武庫郡魚崎を過ぐる時は櫻花は落ち盡して麥が穗を抽いてゐた。遺稿に。「魚崎途上。節物風光轉眼忙。殘花落盡緑陰凉。去時麰麥方盈寸。驚見滿岡抽穎芒。」
かくて霞亭は神邊に歸つた。遺稿に。「春盡歸家。九十風光將盡日。一千餘里客新歸。佗山花事恍如夢。臥看清陰滿舊扉。又。故山囘首又天涯。憶昨高堂日奉巵。憑仗雲中後飛雁。一家安穩報親知。」家に歸つたのは三月二十九日前であつた。辛巳の三月は小であつた。
四月十三日に霞亭は藩主に江戸に召された。藩主は阿部正精で、辛巳は三男寛三郎を立嫡せしめた年である。霞亭は十八日に弟碧山に報ずるに入府の事を以てした。「一筆致啓上候。時下新暑相催候處、愈御安健可被成御揃奉欣祝候。當方無事罷在候。乍憚御放意可被下候。當月十日頃小簡差出申候。相達候哉。（此書佚亡。）諸般不相替候。然者當十二日御飛脚（阿部侯使价）到著之由に而、十三日江戸屋敷より御用に付出府仕候樣被仰付候。難有仕合と翌十四日城中に罷出御受申上候。成程榮幸之儀とも存候得共、爰十二三年來閑放之癖有之、一圖に勤仕筋の儀きらひになり居候故、甚迷惑にも被存候故、内々當役の者へも御辭退申上候儀願出候得共、已に公命なれば、何分にも一旦は出府いたし不申候わねば（申さずては）叶不申、もし是非出ぬ氣なれば申出候外無之、さすれば始終病人となり、外出もみだりに出來申さぬ事と被存候。差當り病氣もなきを（ありと）申立候も欺上且欺心候儀、不可然候。先出府のつもりに決定仕候。まだとくと日期はしれ不申候へども、いづれ來月（五月）上旬十日頃の立、中旬には大坂著可仕候。供まわりの儀これもまだ仰付けられ無之候へども、大てい内々のかつこう鑓持草履取などと申やうなる位の事に候由、萬事業がらにも候へば質素にて省略いたし候。敬助（撫松）儀如何いたし可申哉、若黨代りのつもりなれば、弟子などつれられ候故、彼もめしつれ可申や、外にも段々頼參り候者も多く候。是は上より御扶持出ず、手前物入也。いまだとくと決し不申候。官程ならずば、わづか二三日の行程故、一寸（的矢に）立寄御伺可申候へども、それも參りがけには出來不申候。御用の筋も何事やらむしれ不申候。いつまで居り候や、江戸へ參らねばしれ不申候。いづれ大坂三四日滯留いたし候故、彼地より三日限にても書状差出し可申候。先心づもり十五六日頃には大坂屋敷著と被存候。御閑暇に候はゞ、關宿あたりに迄御出懸被下候はゞ、一面御咄も申度候得共如何候哉。それもおつくうなる事にも被存候へばみ合可被成候。何歟と取込居候故略書申上候。乍憚二尊樣始どなたへも可然奉頼候。萬大坂よりの再信を期し候。恐々謹言。四月十八日。北條讓四郎。北條立敬樣貴下。」此書は的矢書牘中にある。
霞亭は初め發軔前に再び書を碧山に與ふることを期せなかつた。しかし四月下旬に入つてより些の餘裕があつたと見えて、前書と大差なき書を郷里に遣つた。
その百四十一
的矢書牘中霞亭の入府を弟碧山に報ずる第二の書は文政辛巳四月二十二日に作られたものである。「安達生便、一筆致啓上候。薄暑相催候處、愈御安祥可被成御揃珍重奉存候。小生無事罷在候。乍憚御放意可被下候。然者先日書中略申上候通、出府公命有之、五月十日爰元出立いたし候。さ樣思召可被下候。支度送用金（三字不明）等一昨日被仰付候。御用の儀は何事とも此方にてはしれ不申候。隨分御手あて結構に被仰付候。いまだ無格浪人同樣故、道中供まわりの儀は如何樣とも勝手次第に有之候。供一人若黨代りの弟子一人、外にも弟子一人、其内敬助（撫松）も召連候。扨右に付御近邊通行いたし候儀故、一寸立寄御見舞も申たく候へども、官路はさ樣なる事むづかしく、歸路なれば願候へば叶申候へども、此節はむづかしく候。もし二尊御許も候はゞ、關驛あたり迄乍御苦勞御出懸被下候はゞ甚悦候事に候。一夕ゆる／＼御咄申たく、夫とも御業用さしかゝり手透無之候はゞ御無用に候。山田山口（凹巷）高木（呆翁）佐藤（子文）などは一寸しらせ候。是は如何候哉。日づもりは別紙に申遣候。萬々御考可被下候。此書状日限にせまり候はゞ必々御無用に候。途中にては間違出來やすきものに候。乍筆末雙親樣へ可然被仰上可被下候。暑蒸折角御自玉祈候。餘期再信候。匇々頓首。四月廿二日。北條讓四郎。北條立敬樣侍史。」
今二書の云ふ所を考ふるに、霞亭は多く望を東行に屬せざるものの如くである。しかし若し霞亭に機に乘じて才を展べむと欲する意がなかつたものと見做したなら、それは此人の心を識らざるものであらう。その筆に上して郷人に告ぐる所は、恐くは期待の最下限であらう。わたくしは字句の間に霞亭が用心の周密なることを窺ひ得たるが如く感ずる。
辛巳東上の旅程は毫も傳はつてゐない。しかし霞亭は豫定の如く五月十日に神邊を發したことであらう。茶山集は此行を送る詩を載せない。惟弟撫松の隨行したこと、碧山の的矢より關宿に赴いて相會したこと、六月二日に恙なく江戸に著したこと等は、下の六月四日の書に由つて知ることが出來る。又門田新六さんの藏儲せる詩箋は當時神邊を發するに臨んで書した撫松が留別の作である。福田氏はわたくしに其詩を録示した。「將赴東都留別菅堯佐老兄。山村五月楝風時。又別故人天一涯。渭樹江雲君憶我。鱗鴻爲寄幾篇詩。北條惟寧拜具。」
霞亭の六月四日に碧山に與へた書は、入府後の第一書で、幸に的矢書牘中に存してゐる。「一筆啓上仕候。暑蒸相加候。愈御揃御平安と奉恭賀候。先日は遠方御出懸被下（關驛會見）御苦勞辱奉存候。別後無恙皆々達者に而、當二日（六月二日）著府仕候。乍憚御安意可被下候。本郷丸山御屋敷に而長屋相わたり申候。一昨日家老中などの囘勤は相濟申候。いまだ君上謁見は被仰出不申、何事を被仰出候事やらむ一向知れ不申候。滯留の儀勿論の事に候。しかし諸事御客あしらひのやうすに而、少しも不自由なる事は無御坐候。右之順故朋友其外へもいづ方へも尋不申、先草臥やすめ居申候。敬助（撫松）其後は足もいたみ不申（碧山の關驛に來た時、撫松は足痛に惱んでゐたと見える）至極すこやかに候。乍憚尊親樣へ可然被仰上可被下候。餘は近日又々可申上候。著之樣子爲御知申上度如此御坐候。頓首。六月四日。北條讓四郎。御状御出し被下候はゞ江戸本郷丸山阿部備中守樣御屋敷（自註、三番長屋、これはかくに不及候）右之通御認可被下候。鳴海途上寄懷立敬弟。昨逢吾弟旅情忘。新別朝來意更傷。隔海勢山青未了。白雲親舍轉凝望。これは惡詩に候。作りすて候まゝ入御覽候。」此書牘には宛名が無い。詩題の「寄懷立敬弟」を以て宛名に代ふべきにもあらざる故、わたくしは霞亭が偶書することを忘れたものと看る。詩は遺稿に見えない。或は想ふに霞亭は眞に稿を留むることを欲せなかつたのではなからうか。
霞亭は六月二日に江戸に著いた。然るに後二日に至るまで、阿部正精はこれを引見せず、又何の命をも傳へなかつたのである。
その百四十二
文政辛巳六月六日に霞亭は龜田鵬齋を訪うた。鵬齋は二年前（己卯）より卒中風のために病臥してゐた。年齡は七十四歳であつた。
七日に至つて霞亭は丸山學問所の儒者を以て命を傳へられた。命は暫時留め置き、學問所に於て講書せしめるとの事であつた。しかし後に此命は誤傳であつた、阿部侯の意ではなかつたと云ふことが判明した。
以上の事は的矢書牘中の小紙片二葉によつて知ることが出來る。惟霞亭は初め傳へられた命の錯誤に出でたことを知るに及ばなかつたのである。先に書かれた紙片は下の如くである。「今日迄何とも御用不被仰候。御上（阿部正精）御事多き歟、又私を休息いたさせ候思召やらむ、如何難測候。昨日鵬齋へ尋申候。三年來（己卯、庚辰、辛巳）中風の氣味に而言語ろくにわかり不申候へども、書などは隨分出來候。（鵬齋）悦申候而酒などたべ申候。六月七日。」後の紙片は下の如くである。「今日御年寄より被仰渡候趣に而、大目附より御儒者迄被申出候。暫差留候樣、御上御用は近々被仰出候由、丸山學問所講釋いたし候樣との事に有之、（此）順なれば先當年は在府とみえ候。其上の事はいまだ何ともしれ不申候。六月七日八つ時。」
右の誤傳の命と後（六月十三日）の正しき命との間の關係は霞亭が茶山に寄せたる「機密」の標記ある書に由つて知ることが出來る。此書は二通あつて、皆末に讀後焚毀を請ふと書してある。わたくしは濱野氏の手より借りてこれを一瞥することを得たが、故あつて何人の藏弆なるを發表することを憚る。
わたくしは先づ誤傳とはいかなる義なるかを言明して置きたい。所謂誤傳の命は家老より大目附に傳へ、大目附より丸山學問所の儒者に傳へ、儒者より霞亭に傳へたものなることが霞亭の書に見えてゐる。按ずるに阿部侯は初よりこれを霞亭に傳へしめむと欲したのではなくて、學問所の儒者に告げしめむと欲したのであらう。阿部侯は儒者等をして豫め新入班のものがあることを知らしめようとしたに過ぎなかつたであらう。要するに此命は遞傳の間に齟齬して、箭は的の背後に達したのであらう。
此よりわたくしは記憶をたどつて霞亭の密書の云ふ所を條記する。六月九日の夜八つ過に太田全齋の子又太郎が使に書状を持せて霞亭の許に遣した。それは明朝面談すべき事があるから來て貰ひたいと云ふのであつた。翌十日の朝霞亭は又太郎を訪うた。又太郎は霞亭に阿部侯の内意を傳へた。要を摘んで云へばかうである。去る七日に霞亭に傳へられた命は全く行違であつた。眞の任命は程なく正式に傳へられるであらう。しかし侯の霞亭に待つ所は頗重大である。「一藩の風俗をも正しくし、學問と政事と相通じ、賞罰黜陟の權やはり學官の方に有之候樣との思召之由、」此數句は密書を一閲した時、わたくしが諳じて置いたのである。又太郎は愼重にこれを霞亭に傳へた。霞亭は此の如き重任は己の能く當る所でもなく、又儒官中には長者がある事ゆゑ僭越の虞もあると云ふを以て辭退した。又太郎は侯の信任の極て厚く、其決意の動すべからざることを告げた。
此密書は十日に霞亭が書して茶山の許に送つたものである。霞亭を阿部正精に薦めて此に至らしめたものの誰なるかは不明であるが、又太郎の語中に、「山岡治左衞門の主張」に由つて云云と云ふことがあつた。此歳の武鑑を撿するに年寄は「岩野與三右衞門、吉田助右衞門、山岡治左衞門、高瀧左仲、岡半左衞門、三浦音人、青木勘右衞門、太田八郎」の八人であつた。山岡治左衞門は次隆か。太田八郎は全齋である。濱野氏の云ふを聞けば、其子又太郎は此年正月二十一日に學問所掛を命ぜられてゐた。
その百四十三
文政辛巳六月十三日に霞亭は大目附中より大目附格儒官兼奧詰を命ぜられ「御前講釋」に從事することになつた。越て十五日に霞亭は同時にこれを茶山と弟碧山とに報じた。前者は所謂密書の第二である。しかし大體は後者と擇ぶことが無い。後者は的矢書牘中にあつて引用に便なるが故に、下に全文を載せる。事出處進退に關して甚重要であるから、これを節略することを欲せぬのである。
「當十日御物頭交代便、大坂藏屋敷迄書状差出し申候。（霞亭の六月十日に的矢に遣つた書は佚亡した。しかし上の神邊に遣つた書は恐くは同じく物頭交代便に付せられたものであらう。）大暑中愈御安泰可被遊御揃欣喜之至奉存候。私無事滯留仕候。然者當十三日（六月十三日）御館へ御召出し、大目附中より申渡し有之、三十人扶持被下置、大目附格に被仰附、儒官相勤候樣との事に候。尚又奧詰相兼、月並御前講釋等申上候樣被仰出候。其後家老中列坐御逢、御請申上、即刻御前（阿部正精）御目見被仰付候。難有次第に御坐候。其日御前は御登城より御歸り御休息の處、御小姓頭より申上候は御疲にも被爲入候へば、御平服御逢被遊候樣申上候處、いや初而逢事故、道に對してもと被仰、御紋服御袴に而御逢、兼々ききつたへ候、此度は大儀に存ずると御挨拶有之、其儘退出仕候。不肖之一分箇樣に御用之儀、いくへにも任にたへ不申義と、御前内意有之候節（六月十日）一旦御斷も申上候へども、是非にと之事にて右之仰付に及候。これらわづかの御扶持にも候得共、太中翁は五十近き時三人扶持被下、其後五人扶持になり、江戸在番十七年前にいたし候節十人扶持になり、この六年前在番御用之節二十人扶持に相成、夫に格式も上下格給人に而、大目附とは七八段も下に御坐候。右等のかつこう、高名學術太中翁にいくらか減少いたし候私故、色々と御内意御請思惟もいたし候。何分此度は御上之御主意有之、家中一統の風俗をも正し、學問と政事と相通じ候樣との御主意の由、（太田又太郎傳宣）誠に難有思召に御坐候。當御屋敷儒官御國江戸かけ候而六七人も御坐候。夫に皆々私格式よりははるかにひくき候。家中にては大目附以上は貴官にて、下坐格と申候て、御門出入に御門番足輕總下坐いたし候。扨末々如何被命候哉、先在番と申事に候。在番なれば來年此頃迄の滯留に候。萬一定府被仰付候はゞ、故郷父母歸省の義は別格にをりをり御許容被下度と願ひ候つもりに候。其儀はうすうす相含申出候。是は定府になり候時の事にて、今より申べき事にも無之候。何分隨分壯健相勤候間、必々御案じ無御坐候樣、兩尊樣へ被仰上可被下候。右御報じ申上度如此御坐候。書餘期再信之時候。恐惶謹言。六月十五日。北條讓四郎華押。北條立敬樣。尚々本文之儀先々御一家中は格別、さまでこと／″＼敷御うわさ被下間敷候。何歟これらの事にほこり候樣俗人のきゝとり候ははづかしく候以上。敬助（撫松）始、外兩人も皆々無事相勤居候。御上より僕一人わたり居候。」任命後の霞亭の書は、茶山に呈した所謂機密の書も、弟に與へた此書も略同じである。此書に機密と題せず、又弟に焚毀を命ぜなかつたのは猜忌者を交へた同藩の士のために忌むべき事も、餘所事として聞き流す志摩人のためには必ずしも忌まざるが故である。文中阿部正精の褻衣もて學士を見ることを肯ぜざる處は注目に値する。此侯に霞亭を重用する意志のあつたことは、此一事よりして推すことが出來る。獨り太田又太郎の傳へた數語のみではないのである。
霞亭は新に命を受けて、朋友知人のこれを祝賀するものが少くなかつたであらう。偶高橋洗藏さんの許に保存せられてゐる龜田鵬齋の書牘があつて、其一例として看られるのである。霞亭が鵬齋を訪うたことは既に上に見えてゐた。さて任命の報を得るに及んで、鵬齋は書を寄せて賀した。其日は恰も霞亭が上の弟に與ふる書を作つた日と同じであつた。十五日であつた。「朶雲拜誦、時下無恙被成御座候事雀躍不少候。扨又十三日貴藩へ被召出候而、儒官（の命）を蒙り、殊に三十口之月俸被下置候事、實に結構なる事無窮存候。定而嘸や志州之御兩人（適齋夫妻）にも、生前之面目を開とて感涙（御流し）可被成事と奉察候。先づは御受までに如此候。いづれ近日奉接貴眉、萬々可（申）述候。紛冗罷在、匇々頓首。六月十五日。龜田興再拜。北條讓四郎賢弟座右。」後の霞亭の書に據れば、鵬齋は霞亭に袴を贈つたさうである。文中に袴の事が見えぬから、或は此復翰を與へた後に贈つたものであらう歟。
わたくしは此に插叙しなくてはならぬ事がある。それは歳寒堂遺稿の「不忍池旗亭、有懷亡友木小蓮」の詩である。遺稿には此詩が霞亭の三月に的矢より神邊に歸つた詩の次に見えてゐる。即ち江戸に來てより後の第一の詩である。
霞亭の池端の料理屋に往つた月日は不明である。しかしわたくしは其日が六月十五日より前であつたのを知ることを得た。霞亭の十五日に茶山に與へた書に、「先日」の事として池端に遊んだ事が言つてあつた。そして此詩に一首の和歌が添へてあつた。今此に詩歌を併せ録する。「囘首前遊思惘然。來看六月滿池蓮。蓮香撲酒人何處。撩起清愁二十年。不忍の池の蓮の物言はゞいざ語らなむしのぶ昔を。」
所謂二十年は概算で、實は十八年である。辛巳の十八年前享和三年癸亥の夏、小蓮鈴木恭が亡くなつたことは前に記した。わたくしはその歿した日の事を詳にすることを得ずに、前の文を草した。
後に至つてわたくしは的矢書牘中より、小蓮の歿した時の霞亭の書を見出した。それは享和三年六月四日に父適齋に寄せた書である。霞亭は下の如く小蓮の死を報じてゐる。「鈴木文藏儀、先月（五月）下旬麻疹に而、甚輕症に而、早速肥立被成候樣子に而、先晦日（五月晦日）抔は序も候て、友人と同道に而談話に參り候處、常體よりも快く致し被居候。然る處當（六月）朔夜より乾霍亂に而以之外あしく、翌日八つ時（六月二日午後二時）死去被致候。甚以急症と申、存外之儀絶言語候。尤前年來病身に而、別而此度麻疹（後）日數も立不申、旁もちこみあしく候而之事と被存候。夫に御存之通母堂（芙蓉鈴木雍妻）長病中、且又御親父（芙蓉）旅行于今歸宅無之、追々急飛脚參り候。大方明日（六月五日）は歸宅と被存候。愁傷之體誠に氣之毒千萬に奉存候。一體近來元氣乏しく候ひしが、箇樣之前表と被存候。未壯年、今より段々業等も成立之め出しに候處、かへす／″＼も遺憾之至に候。小子も力落し候事各別に候。何れ不遠御赴弔之御書面御丁寧に相煩可申候。右之順に候得ば、御相談筋も所詮取込中申出し候（こと）も出來にくゝ候。夫に最早旦那（蜂須賀阿波守治昭歟）著府、大方めし出しも可有之候。乍殘念先々此儘に而在留可仕候。其内修業專一に可仕候。乍併此度にかぎらず又々一了簡いたし見可申候。何としても右之混雜故委曲不申上候。先は右御知しを申度如斯御坐候。」所謂相談筋は霞亭北遊に關するものであつただらう。
その百四十四
文政辛巳六月十五日前に霞亭は池端に遊んで、亡友鈴木小蓮を追憶した。わたくしは享和三年六月四日の書を引いて、小蓮の死を詳叙した。初め享和中の事を記した時、わたくしは只癸亥四月十五日の書あるを知るのみで、此より後歳暮に至るまでの間、霞亭の書の一通をだに引くことを得なかつたのである。
今六月四日の書に就て考ふるに、霞亭は癸亥五月二十七日頃にも書を適齋に寄せた。「先（癸亥五月）廿七日頃飛脚便書状差上申候。」しかし此書は傳はらない。わたくしは既に六月四日の書に言及したから、此機會に於て此書に見えてゐる享和癸亥の霞亭の身上の事を追補して置きたい。
霞亭は癸亥二十四歳にして江戸にあつて麻疹に嬰つた。「小子麻疹後段々順快、甚以快健に御坐候。近頃は食物等もさまでいみ不申候處、益心持よろしく候。」此麻疹は啻に江戸に流行したのみではなく、伊勢志摩の邊にも蔓延したのである。「山田（伊勢）春木公御名代石田雄之進儀先月著に而、御國（志摩）邊御樣子も承知仕候。麻疹流行之由、如何に候哉。弟共（立敬、良助、敬助）何卒輕順に爲致（候樣）千萬奉祈候。相濟候はゞ早速御知らせ可被下候。無左候而は不安心に御坐候。何分御頼申上候。山田にても西村長太夫（及時）も池上左織（隣哉か、未考）も（此間二字不明）麻疹のよしに候。雄之進も道中より麻疹に而、例年よりは大に延著に候。御當地も于今流行一統に候。菟角産前後の婦人六か敷多く死亡仕候。先達而之御柳（檉）初發（に）何樣御用ひ可被遊候。尤葛根湯加味によろしく候。」春木公は、玉田氏の云ふ所に據るに、名は根光、後に煥光と改む、字は堯章、象軒又榊亭と號した。通稱は隼人である。御師にして祿千石を食んでゐた。河崎敬軒、池上鄰哉、石田雄之進、皆其家臣であつたさうである。
わたくしは霞亭の事を記して文政辛巳六月十五日に至り、享和癸亥の事を囘顧した。此より又本傳に復する。的矢書牘中に存ずる霞亭の書にして此下に接すべきものは、六月十八日の後、二十七日の前に作られたらしい書である。「一筆致啓上候。大暑、愈御安泰可被遊御揃、珍重之至奉存候。小生始皆々無事罷在候。乍憚御安意可被下候。當十六日（六月十六日、恐らくは上の十五日の書）町飛脚高木（呆翁）へむけ書状差出し申候。定而相達し可申候。爾來相替儀も無之候。あつさ故どこへも出不申候。當十七日當番奧詰相勤申候。（以上既往を語るもの歟。）廿七日御小書院講釋はじめ候積り、丸山學問所は來月（七月）三日よりはじめ候つもりに候。（此二條の事は未來を語るものなること明かである。）甚すこやかにくらし候間必々御案じ被下間敷候。此間和氣行藏樣より劒菱五升、風呂敷など祝儀參り、鵬齋はけつこうなる袴地。」此下は斷ち去られてしまつてゐる。霞亭の舊交にして江戸に存してゐたものは龜田鵬齋と和氣柳齋とである。
七月七日は江戸は雨であつた。下に引くべき霞亭の書に徴して知るべきである。此日の朝神邊の茶山の人に與へた書が坂紀守さんの藏弆中にある。福田氏はこれを寫してわたくしに示し、且其書の福山の内藤大夫に與へたものなるべきを告げた。内藤は茶山集中に見えたる東門大夫である。「御手教難有拜見仕候。如仰大暑之候に御坐候處、愈御安祥被遊御坐候由、恭悦之至奉存候。扨御使者被遣、江戸より參候一箱並に蒲鉾御惠投被下、兩品共結構之品、段々御厚意難有奉存候。（此間四字不明）舊作相認候事、鵬齋詩御示被下、奉畏候。近日に差上可申候。（按ずるに受信者は、下に見えたる如く、先づ鵬齋自書の詩を得て、茶山に其舊作を書せむことを請うたのである。鵬齋の詩は「西備雄鎭有詩叟」の七古なるべく、又茶山の舊作は「陌上憧々人馬間」の七古なるべきこと殆ど疑を容れない。）北條事結構蒙仰難有仕合に奉存候。御恩寵に叶候樣に相勤可申と乍恐默祷仕候。昨年は不禮之品進貢仕候處、鄭重御挨拶被仰下、却而恐入奉存候。堯佐へも御書被下難有仕合に奉存候。私義夏首（辛巳四月）より腰痛、今以平常に相成不申、久々御伺も不申上恐入奉存候。いづれ不遠參邸御斷ども可申上候。今年の暑はいつもより殊勝に御坐候よし人々申候。御保護被遊（度）千萬奉祈候。恐惶謹言。七夕朝。（自註。今日は芽出度奉存候。）菅太中晉帥、華押。御侍中樣。尚々被遣候鵬齋書等暫御あづかり申おき候。此頃珍客も有之、海物不自由に御坐候處、よき物御投被下、別而重寶仕候。鵬齋は中風いたし候樣承候處、中々手蹟も相替不申候。遠方のうはさ多くは間違申候。」茶山の霞亭任命に對する態度は僅に此書の徴すべきあるのみである。鵬齋の筆迹は舊に依つてゐても、中風の事は虚傳でなかつたのである。
その百四十五
文政辛巳七月十日に霞亭の弟碧山に與へた書は的矢書牘中に存してゐる。先づ霞亭の自己を語るを聞くに下の如くである。「私儀無事罷在候。乍憚御放意可被下候。扨關東當年はめづらしき旱に而、私共參り候而既に四十日にも相なり候處、（六月二日著後第三十九日）一雨も無之、皆々こまり候事に候。去ながら七夕より八日かけ大分ふり候而、人物ともに蘇息仕候。先月（六月）二十七日初而奧詰當番（に）罷出候。朝四つ時御小書院講釋つとめ候。當時日々御登城故、御前（阿部侯正精）出御は無之、御年寄御用人番頭物頭衆など聽聞に出られ候。晝後八つ時御前内講仕候。講後御前へ御めし被遊候而、今日は初而拜聽と御挨拶有之、御麻上下一具拜領被仰付候。是又これまで無之例の由難有奉存候。御講釋は月に三度なり。丸山學問所家中諸士子供など（に）講釋、これは月に五、十と三の日、以上九日（三日、五日、十日、十三日、十五日、二十日、二十三日、二十五日、三十日ならむ）出勤也。勤仕むきはかれこれいそがしく候へども、先は甚氣力すこやかにて、國元出立以來ちつとも氣色あしき事なし。此段悦候。飯なども在宅よりはよくいけ候。諸色前々より値段たかきにこまり候。かんひよう（于瓢）其外なんぞ食物類少々船便に御惠可被下候。飛脚には御状ばかり御出し可被下候。必々外のものは御無用に候。併船便にても先何も不（被）遣候がよく候。かへつて世話かかり可申候。此方用聞は新川の井上十二郎問屋に候。」
神邊の状況にして書中に見ゆるものはかうである。「備後よりも兩度たより有之候。皆々無事に候。其内子供中暑に而わづらひ候由、例のさしこみにて無之やと少々あんじ候。併大分こゝろよきよしに候。御放意可被下候。」虎には痙攣を發する等の習癖ありしものゝ如くである。
書の紙隅に霞亭の歌二首が細書してある。「七月三日のゆふべ。ひかりそふ秋の三日月いかなればはや山の端にいらむとすらむ。ふるさとの松にはいかにさわぐらむゆめおどろかす秋のはつ風。」此三日月の歌は霞亭が後に改めたらしく、岡本花亭の書牘には「かげうすき秋のみか月出るよりはや山のはに入むとぞおもふ」と云つてある。調は玆に至つて始て整つてゐる。田内月堂のこれを見て詠んだ歌は「月の入る山のはもなきむさしのに千世もとどめむ清き光を」と云ふのである。
此月七月二十八日に太田全齋の茶山に與へた書がある。是は某氏の所藏で、わたくしは濱野氏に就て借覽することを得た。書中に「先頃は北條讓四郎結構に被仰付目出度奉存候」の語がある。末には「太田八郎」と署してある。
八月八日に霞亭は「江戸表引越」の命を受けた。そして十二日にこれを的矢の碧山に報じてゐる。報道は必ずや神邊と的矢とに發せられたであらうが、今存するものは的矢書牘中の一書のみである。「小生輩皆々無事罷在候。乍慮外御放意奉希候。然る處八日（八月八日）夕方俄に御上屋敷（西丸下阿部邸）より江戸表引越可仕旨被仰出候。先達而は先來（來年壬午）五月迄在番と被命候處、又々右之樣子、隨分御前首尾能、一統御年寄諸役人の場合もよく候事と相みえ候。乍併餘り急なる儀故當惑仕候。いづれ立歸り御願申上、夫より妻子共めしつれ江戸住居に相成候儀に候。扨々大混雜、私は往來になれ候へども妻子など俄に驚き候事と被存候。いづれ當暮より歟、來春かけ候而は、御屋敷中に而地面拜領仕、家造作新に建て可申候。とても長屋にては始終すまれ申間敷候。格式被下候儀故、此度は參りかけとは（違ひて）、道中も色々持もの等も有之、私妻子共皆々乘物等なければ（なくては）表むき並に御關所等も濟不申候。右二百里程往來引越、餘程の費用かゝり可申、尤御上より相應之御手あても被下置候儀に候へども、中々家普請など少々よくいたし申までは屆申間敷と被存候。右に付又々願差上、東海道四日市より入、親共在所一寸見舞申たき願書差出候積りに御坐候。勿論これは無子細御許容の事と被存候。いづれ先九月朔日出立と存候へども、大方それよりははやき方にも可相成やと被存候。此度（は）右官命故、御在所へ御見舞申上候ても、兩三夜ならでは滯留出來申間敷、併是が樂（に）被存候。再び東し候節、妻子共同道御見舞申上候へば（候はば）、妻子共も悦可申候へども、女にて、わけて家中の女は御關所むづかしく、福山より別段大阪屋敷迄飛脚たち、其後大阪御留主（松平右京大夫輝延）、上京御所司代樣（松平和泉守乘寛）の御印をうけ、それを持參仕候事故、日限も可有之候故、不得其意候。いづれ江戸永住の事に候へば、又々其内二尊樣御氣にむき、江戸へ御越被下候はば、其節にても御目にかけ候てよろしく候。以上の樣子くわしく二尊へ被仰上可被下候。大てい心づもり九月十三四の頃は的屋へ參り可申哉と被存候。扨往來雜費何歟とざつと四十金程の費有之候。それに家宅普請にかかり候はば、又々相應の物入可有之、なりたけ節儉仕候へども、先達而矢立半右衞門殿へ預け有之候拾八兩の金子何卒拙者參り候節迄（に）返濟いたし呉候樣かねて被仰可被下候。今一口の五兩の分も、なるべくはとりたて申たく候。夫とも此節出來がたく候はば、暮までにてもよろしく候。右等差上置候儀故、私方へ遣（ひ）候つもりは無之候へども、私も一生のきまり場處、今度のやうなる物入多き事はもはや有之間敷候、俸祿わづかなれども定まつてとれ候儀故、段々ふり合よろしくいたし可申、又々無據御入用等の儀も候はば、いづれとも可仕候間、可相成は右之金子先御間に合せ被下候やう、くれ／″＼も頼入候。いづれ其内拜顏萬事可申上候。先は右御報申上度如此御坐候。若日どり延引故障等も候はば又々可申上候。（以下細書。）扨私罷歸り候迄は御家内限參り候うわさ被下間敷候。勿論此度は一切貰（此字不明）物等きびしく相斷申べく、此は主意も有之儀に候。何卒左樣御心得可被下候。以上。」所謂「來五月迄在番」は六月十三日に命ぜられたものであらうか。由緒書、行状等に見えない。
二十二日に和氣柳齋が書を霞亭に與へた。是は濱野氏のわたくしに示したものである。「朝夕は少々凌能相成候。益御戩穀被成御坐奉欣然候。然ば此度急に御引越被仰付候段、先以重疊目出度奉存候。夫に付御願之上御國元へ御下、令閨（敬）令愛（虎）御同道之儀愈廿四五日頃に相成候哉。小生此間中より御暇乞旁參堂可仕存居候處、前月中より流行風邪下利有之、一日一日と延引仕候。今日は繰合參上可仕積に御坐候所、塾生五人病臥、急に無人に相成、不任心底候間、此度は得貴顏不申候。御海容可被下候。無程把臂晤言可仕相樂居候。折角御支度被成御發足被成候樣（にと）奉存候。晝錦之御榮耀一段之儀、爲故人雀躍仕候。前日被仰聞候扇面此間中相認置御屆申上候。御落掌可被下候。將又此一品餘り麤末之至に御坐候へ共、今日人差上候印迄致呈上候。御道中御用も被下候はば本懷仕候。荊婦御尋被下、不淺奉謝候。宜御禮申上候樣申出候。匇々布字。八月廿二日。和氣行藏。霞亭先生侍史。」柳齋は流行感冒の新に瘥えたところで、塾生五人は師に繼いで病臥してゐた。霞亭の問安を被つた柳齋の妻も或は同じく病んでゐたのではなからうか。
その百四十六
文政辛巳八月二十三日に霞亭は「妻子召致之爲福山に赴くべき旨」を命ぜられ、二十五日に江戸を發した。事は行状の一本に見えてゐる。わたくしは此發程を叙するに先つて霞亭と伊澤蘭軒との事を言つて置きたい。
歳寒堂遺稿は鈴木小蓮を憶ふ詩と西歸諸作との中間に「過蘭軒」の一絶を載せてゐる。「孤旅天涯誰共親。官居幸是接芳隣。清風一榻聆君話。洗盡兩旬征路塵。」
蘭軒信恬は茶山の舊友である。後に霞亭の妻敬の入府する時、茶山は敬に蘭軒を視ること我を視るがごとくせよと謂つた。是に由つて觀れば、その霞亭を蘭軒に紹介したことは言を須たない。霞亭は入府直後に蘭軒を訪うたであらう。詩の轉結も亦これを證してゐる。啻に然るのみならず、霞亭が初に住んだ丸山の阿部家中屋敷の宿舍は伊澤の家と軒を並べてゐたと見える。「官居幸是接芳隣」の句は是の如くに解すべきである。
霞亭が江戸を發した日は二十五日である。其前日二十四日に岡本花亭は長文の書を作つて霞亭に託し、これを備後なる茶山に致した。書は某氏の藏する所で、わたくしは濱野氏の手を經て借覽した。今書中の數事を左に抄する。
一、前年文政庚辰の三月に茶山は安藝の人吉川某に託して、花亭に霞亭の歸省詩嚢を貽つた。花亭はこれを謝してゐる。
二、花亭は門田朴齋の詩才を賞してゐる。「堯佐君も追々御成立あるべく御たのもしき事、詩もきつといたしたる事よく御出來被成候。」
三、蠣崎波響は前年庚辰七月に入府し、在府中に母と孫女とを喪ひ、九月に松前に還り、此年辛巳四月に松前侯（志摩守章廣）に扈隨して入府し、八月四日に總州梁川に往つた。花亭はその九十月の交に江戸に歸るのを待つてゐる。
四、江戸は此年辛巳の八月朔より雨多く、十四日十五日は無月であつた。十六日に至つて始て晴れ、十七日も亦好天氣であつた。そこで田内月堂は南部伯民を誘つて舟を倩つた。花亭は二男と倶に和泉橋から其舟に乘り込んだ。さて月を墨田川に賞し、四人は「清風明月」の四字を分つて韻とし、詩を賦した。花亭は此時始て伯民と相識になつた。此遊に月堂は霞亭をも請じた。しかし生憎に霞亭は七の日毎に阿部家の上屋敷に宿直する例になつてゐたのでことわつた。
五、詩仙堂の募金は、林祭酒（述齋衡）の周旋のために、江戸人の應ずるものが多い。又田安殿（權中納言從三位齊匡）が一橋穆翁（齊匡生父權大納言從二位治濟入道）に勸めて醵出せしめたので、上流の間にも應ずるものを見る。
六、山口凹巷の月瀬看梅詩卷題詞は花亭は既に脱稿して送つた。茶山も定て寄題することであらう。
花亭の書中文藝史上の參考に資すべきものは概ね此の如くである。書の末には「八月二十四日、岡本忠次郎成。菅太中樣凾丈」と云つてある。花亭は此書を霞亭に託するに當つて、霞亭に團扇と詩箋とを贈つた。二つの品には皆詩が添へてあつた。此詩箋は現に石井貞之助さんの藏弆中にある。貞之助の曾祖武右衞門盈比は菅家と親交のあつた河相周兵衞好祖の弟で、盈比の子長二郎盈愼は霞亭の相識であつた。盈愼の子が武右衞門盈武、盈武の子が今健存せる英太郎盈清、字は士靜、號は山屋で、貞之助の父である。「一、月影箋一卷。重遊賞月豈無期。當月難勝苦別離。收取月明秋滿紙。相思好寫月前詩。一、團扇一把。運拙所爲多後時。贈君秋扇亦堪嗤。江都八月猶炎暑。此去西風客路秋。右上霞亭詞伯莞存。岡本成拜具。」霞亭のこれに酬いた詩が遺稿に見えてゐる。「余將西歸、岡本豐洲君見惠團扇及月影箋、各附以詩、賦此奉謝。兩種惠遺荷愛情。新詩況復與秋清。團々明月蕭々影。先寄愁心送我行。」
二十五日に霞亭は江戸を發した。遺稿に「出都」の詩がある。「爲取妻兒賜暇行。行兼濟勝足恩榮。西望笑指郷關道。無數青山馬首横。」
その百四十七
霞亭の妻子を迎へ取らむがために江戸より備後に還つた旅は、辛巳八月二十五日を以て江戸を發した日とし、九月二十三日を以て福山に著いた日とする。是は行状の一本に見えてゐる。
此旅の途上の作と認むべき詩にして遺稿中に存するものは、「大磯」「平冢途上」「凾根坂上作」「宿興津」「宇都山中邂逅刈谷棭齋、立交一臂而別」の五絶である。霞亭は平冢を過ぎて神邊の家を思つた。「前日郷書報暫還。候門兒女想欣顏。輿窓忽納天邊翠。總角丱如雙子山。」興津に宿したのは雨の夜であつた。「客枕凄凉今夜雨。淋々猶作驛鈴聲。」狩谷望之が西遊の事は、わたくしは嘗て伊澤蘭軒傳中に書した。狩谷は歸途に東し、北條は往路に西して、偶宇津の山邊に邂逅したのである。「宇山秋雨客思迷。邂逅逢君鼯鼠蹊。空有蔦蘿纏別意。相牽恨不與倶西。」
此霞亭の往路には月日を徴知すべき文書が無い。その纔にこれあるは九月七日に霞亭が參河の赤坂驛に宿したと云ふ一事に過ぎない。此夜霞亭は夢をみて、途次伊勢山田の山口凹巷を訪うてこれを語つた。「霞亭先生曩應福山侯聘在江戸、今秋（辛巳秋）賜暇歸覲、九月七日宿赤坂驛、夜夢見一小廬於野草流水之間、中有老翁、出迎先生、延之坐、贈以倭歌、云、山里盤寸密與加里計里春毎仁梅咲也止泥幾美乎古曾末氐、意葢似欲與先生偕隱者、先生受而讀之、既覺、奇其事、作和文一篇記之、以述其志云、九月（此間闕字）日余與山士亨（山内氏）謁先生于櫻葉館、酒間談及、且見示其文、因賦二絶奉呈。君言赤阪夢中奇。老屋梅花有好詞。任重轉思方外適。不妨冥想訂棲期。又。記得空疑一首吟。致君身己義如金。豈無梅蘂凌寒質。只有葵花向日心。伏乞慈斧。鷹羽應拜草。」鷹羽應は其人を詳にしない。應と同じく凹巷を訪うた山子亨は夢亭詩抄に見えてゐる。河崎誠宇受業録に徴するに山内氏である。霞亭は此旅の次に的矢に歸省し又友人を伊勢に訪うた。事は下に引くべき書柬に見えてゐる。
霞亭が西下の途上にある間に、神邊の茶山は頼春風と僧風牀等との訪問を受けた。茶山集に「頼兄千齡枉過、酒間走賦」「九日風牀上人至、分得村字」の二詩がある。風牀は前年庚辰と此年辛巳との重陽を神邊に過したのである。風牀の「重陽（辛巳）同小野泉藏奉訪茶山先生」の七古に下の語がある。「去歳庚辰重陽節。嘗共泉翁遊備西。備西行程百里強。遙到先生舊隱棲。先生門下多英俊。御領山頭共攀躋。（中略。）今年辛巳重九日。又伴泉翁引杖藜。再到黄葉夕陽村。熟路迢々行不迷。」
同じ頃に山陽は京都にあつて霞亭新任の事を聞知した。濱野氏のわたくしに示した一書には「九月十七日、襄拜、茶山老先生帳下」と署した末に下の數行が添へ出されてゐる。「尚々北條先生何やら昇進とか、江戸詰は逢舊友とて可面白候へども、山野放浪之性、侍講などは大困と奉存候。可憐々々。」尋常の賀詞を呈せぬ處に山陽の面目を見る。
又霞亭の福山に著く前日、九月二十二日に月形鷦棲の茶山に與へた書がある。是は濱野氏のわたくしに示したもので、筑前にある鷦棲が霞亭の任命を聞知して茶山に寄せた賀状である。「霞亭君御榮遇、誠以千萬欣慶仕候。併尊老には賢壻御遠離御寂寞奉察候。近頃乍粗惡、博多に而近來製出候墨一笏附貢仕候。御笑留御試被成可被下候。霞亭君にも呈書も不得仕候間、別包一笏奉托候。」
霞亭は九月二十三日に福山に著いて後、二十九日に書を弟碧山に與へた。書中に云く。「小生無恙本月廿三日到著仕候。乍憚御放意可被下候。先日は多勢御造作に相成申候。何歟と被仰付、此節混雜罷在候。併皆々無事、來月（十月）五日爰元（神邊）發程之積に御坐候。此つもりなれば十一日大坂著、十三日夜舟ふしみ、十七日關泊りに參り可申候。左樣思召可被下候。足下御苦勞御出懸被下候趣、御宅さわりも無之候はば、御出懸可被下候。母樣御越被成候はば、わけて御苦勞千萬奉謝候。道中往來萬事よく／＼御心付、少しは御慰にも相成候樣御心得可被成候。十五日山田御泊、十六日雲津か津あたり、十七日關つる屋へ御著のつもりに被成可被下候。駕籠人足はいそべより山田迄、山田にて泊り候節高木氏か山口あたりの出入の人足（原傍註、かへる迄）御相談可被成候。造用ともに賃御きわめ可被成候。その方がめんどうになくてよろしく候。一人五匁か六匁位にて可然や。關より四日市迄御まわりも被遊候はば、往來とも七日かかり可申候。山田社中、山口、高木、佐藤なども事により候はば、御出懸も可被下やにきこえ候。是は何の風情なき事、氣の毒なるものに候。しかし先き樣の厚意なれば如何樣とも、たとへ御越あるとも道すがらははなれて御往來可然候。お互にめんどうになき樣可然候。（中略。）敬助其後如何いたし候哉。隱居の書物だんすに私幼年のせつうつし候公載秘録と申もの五册か可有之候。御越しのせつ御携可被下候以上。」
此書はわたくしに二三の有用なる事實を教へた。其一は霞亭が江戸より福山に至る途中必ず的矢に立ち寄つたと云ふ事である。「先日は多勢御造作に相成申候」と云ふを以てこれを知る。其二は霞亭が弟撫松を的矢に伴ひ歸り、的矢に留め置いて福山に往つた事である。「敬助其後如何いたし候哉」と云ふを以てこれを知る。其他は多く他日東行の時の事に關してゐる。公載秘録は公裁秘録の誤記であらう。わたくしはまだ寓目せぬが、正徳より元文に至る頃の幕府公裁文書を集めた書だと云ふことである。
その百四十八
文政辛巳九月二十三日に霞亭は江戸より福山に歸り著いた。そしてその妻子を挈へて備後を發したのは、行状の一本に據るに、十月五日である。辛巳の九月は大なるが故に、霞亭は十三日間備後に居たのである。此間の手書にして今存してゐるものは、上に引いた九月二十九日の書のみである。歳寒堂遺稿は此旅の往路の詩を載せて反路の詩を載せない。又淹留中の一作をだに留めてゐない。
十月五日の發程は、上に引いた前月二十九日の書にも見えた如く、豫定せられてゐたもので、霞亭は其期を愆らなかつた。しかし發程の所は福山なるが如くである故、その神邊の家を去つたのは五日より早かつたかも知れない。
四日には山岡緑雨の木犀舍に於て餞宴が開かれた。福田氏の抄して示した楝軒詩集に下の七絶がある。「五日（恐應作四日、其證見下）木犀舍席上別霞亭先生。聊開祖席木犀齋。非擧大杯奈別懷。此會他時君記取。菖蒲薫殺杜茅柴。」同じ詩集に又霞亭を送る七古がある。「奉送霞亭北條先生携家赴東都邸。（自註、十月五日。）離觴前日（恐是木犀舍祖宴日）悲且喜。一在別離一徴起。千里別離悲難忘。一朝徴起喜無已。況復即今寵命隆。來携妻孥乍復東。重蒙寵命誰不榮。只於道東心有忡。憐他廉塾青衿子。料知與我同憑恃。別恨愈深夜亦深。何堪嘶馬發郷里。」楝軒淺川勝周の詩は殆ど詩として視るべからざるが如くである。詩集の原本に茶山は此七古を評して只「條理分明」と云つてゐるさうである。しかし霞亭の事蹟を徴するに足るが故に、わたくしは此に全篇を録出した。
福山より江戸に至る反路に、霞亭は京都に篠崎小竹を訪うた。霞亭は又豫め反路に的矢の生母中村氏及弟碧山と關宿に會することを約した。其期日は十七日であつた。そして此約の履行せられたことは後に引くべき霞亭の書牘に由つて證せられてゐる。母と兄弟二人とは同行して桑名に至つて袂を分つた。霞亭は母と弟の十一月二日に的矢に還るべきを推してゐた。二日は霞亭の今切の舟中にある時であつた。
濱松に至つて、霞亭は女虎の病のために一日を緩うした。
十一月十三日午刻に霞亭は江戸の藩邸に著した。此入府の期日は行状の一本に見えてゐて、下の書牘の文も亦これと符する。
書牘は的矢書牘の一で、十一月二十二日に碧山に與へたものである。「飛脚便一簡呈上仕候。寒冷相増候處、愈御安康可被成御揃、珍重奉存候。桑名別後、遠州濱松にて小兒少々發熱、おそれ候而一日滯留致し候。其後は段々快く、しかし五里、六里、高々八里位の道中故、十三日午時屋敷著仕候。以來（虎は）おちつき候而、追々なじみ、機嫌よく遊び候。乍憚御安意可被下候。先達而は母樣遠方御苦勞恐入候。二日（十一月二日）には御歸家と察し入候。私共今切（濱名湖口）をのり候節大方御歸郷と想像いたし候。」
次に霞亭は入府後の數事を報じてゐる。「屋敷其外皆々無別條候。當御屋敷寛三郎樣（阿部正寧）と申御二男御嫡子若殿樣と被成候御願、十三日（十一月十三日）公儀より御許容に候而、家中一統總出仕有之候。御前講釋も又々十七日（十一月十七日）より始まり候。短日著後何歟と多事、一向勤仕の外は外出いたし不申候。先は無事著之報申上度、匇々如此御坐候。」
中間に茶山の家の消息の事が插んである。「備後（菅氏）よりも此間便有之候。皆々無事の由に候。」
又紙端に碧山の妻の事が言つてある。當時田口氏は妊娠してゐた。「令内御近状如何折角御用意祈候。分娩有之候はば早速御しらせ可被下候。」
その百四十九
文政辛巳十二月七日に霞亭の茶山に寄せた書は某氏の藏する所で、わたくしは濱野氏に由つてこれを讀むことを得た。先づ霞亭の自家の事を言ふ條を抄する。「お虎隨分まめに遊び申候。菅三（惟繩）も無事、暫法成寺（門田氏）へ參居申候由、大慶仕候。嘸淋敷無聊に思ひ可申と始終噂仕候事に御坐候。お敬並僕一向不案内故、賤事迄も世話やけ、夫にお上の御祝儀（阿部寛三郎立嫡）何かと取紛、一首の詩歌も出不申候。」
次に此書に見えたる諸家の消息を抄する。一、田内月堂、田井柳藏。「先日御上屋敷（霞が關）より鐵炮洲白河（松平越中守定永）御屋敷へまわり候。田内（月堂）折節留主に候。柳藏（田井氏）に一晤仕歸申候。」
二、龜田鵬齋。「繍句圖あちこち聞糺し可申、鵬齋へ此間尋遣候。これも急にはしれ不申候。追而相考可申と申越候。」
三、山口凹巷、孫福包蒙。「聯玉（凹巷）より此額字瀟碧閣の三字御揮毫奉希候。外にかの姪孫福内藏何にても一紙頂戴仕度旨、私より願上候樣申來候。」
四、狩谷棭齋、市野迷庵。「津輕屋、市野屋すべて得出會不仕候。無事之由に候。市野は中風のきみの由に候。」
五、牧古愚。「さぬき牧唯助此間見え候。」
六、尾藤絃庵。「尾藤學士（二洲）の子息此間被尋候。」わたくしは所謂子息の長子絃庵積高なるべきをおもふ。
七、太田全齋。「太田大夫存候よりは御氣象に候。」以上は七日の書に見えたる主なる人名である。
十二月十四日に霞亭は書を茶山に寄せた。濱野氏はわたくしに某氏所藏のものを示した。中に下の語がある。「十五日（十二月）限學問所は終會になり候。當番はやはり廿七日迄相勤申候。」
次に十五日に霞亭の弟碧山に與へた書が的矢書牘中にある。下に其全文を録する。「寒冱之節愈御安祥被遊御揃、珍重之至奉存候。當方無事罷在候。乍憚御放意可被下候。先月飛脚高木氏（呆翁）迄差出し申候。（十一月二十二日便。）相達候哉。諸般相替候儀も無之候。只在番部屋住居に而萬事不自由にこまり候。春に成候はば普請にかかり可申、此節地面拜領願出置候。屏風たしかに相達可申候。御めんどうの儀に候。味噌澤山に被仰付、辱奉存候。此方にてはあのごとき味噌はめづらしく候。少々宛兩三家へすそわけ遣し候。其實は近來物價たかく候而、厨下大にたすかり、妻ども殊之外悦申候。此方より何歟と差上申度候へども、船便はたれと申船へ遣し候てよろしからむや、それも的屋へよらぬ船なれば間違も出來可申故不得其意候。飛脚便は甚賃錢の費有之候、是又無益の事に候。何分御國よりも必々よく／＼よき便なれば各別、船へは御出し被下間敷、平安信は一月一度宛飛脚へ御出し可被下候。船にても此間みそ新堀より私方へ持候賃三百文とり候。（原註、これは人やとひ候由也。）持參り候者船賃濟と書付有之候へども、一錢もとらぬなどと恩にきせ候。あらめなど御送はもはや御無用に被成可被下候。唯無事の御便を承り候へば夫が何よりの大悦に候。最早年内無餘日、折角御自愛奉祈候。二尊樣始、敬助（撫松）などへよろしく奉頼候。令内（田口氏）は如何、出産前隨分大切に被成御用心專一に候。とかく多用いづかたへも得出不申候。おとら段々居馴染、よくあそび候。其後不快のきみもなし。全（く）道中あたりとみえ候。此節は鯔魚如何。郷味想像床敷候。何事も期來春候。恐々謹言。極月十五日。北條讓四郎、華押。北條立敬樣。」撫松は桑名には往かず、江戸にも隨行しなかつたのである。
二十九日に霞亭の茶山に與へた書は某氏の所藏で、濱野氏がわたくしに示した。中に下の句がある。「十月扶持御國（備後）にてわたり可申候。五兩位も可有之候。本莊屋か幸藏方へなりとも預りくれ候やう被仰可被下候。出立之節おとらへ賜り候三兩、既に幸藏へ預け置候。序も有之候故に候。」
歳寒堂遺稿の「丸山寓廨雜詠」と題する七律五首は、霞亭が辛巳に家を擧げて入府した後の作である。（新携妻子仍覊況。又。歌室嬌嬰操土語。又。旁看山妻撿衣料。）しかもその脱稿は十二月の末に於てせられたものと見える。（公朝有制近新正。）
寓廨雜詠には淺川楝軒の賡和があるが、此に贅せない。雜詠中少時の舊遊を憶ふ語がある。（二十年前久滯東。又。舊歴里門如夢中。）辛巳より二十年を溯れば享和元年を得る。即霞亭が京都より江戸に轉遊した年である。
此懷舊の情は霞亭をして除夜に一絶を作らしめた。「余昔在都下（江戸）。社友河良佐（敬軒）池隣哉祗役自勢南至。一日快雪。余與二子泛舟墨水遊賞。酒酣。鄰哉出所齎香爇爐。縷烟裊々。如坐畫圖中。實享和癸亥（三年）十二月除日也。比歳二子相繼就木。今玆余仕官再來此。會歳除追憶當時。音容在目。風流不可復得。黄壚之感。殆難作情矣。（以上引。）憶昨買舟楊柳橋。篷窓霽雪把香燒。誰知十九年前客。獨向江頭泣此宵。」此遊の「幽遠清澹之趣」は深く霞亭の心に銘してゐたものと見えて、霞亭渉筆も亦これを「係雪之事數條」との下に收めてゐる。辛巳除夜の茶山の作は集中に見えて「蛇（巳）年今夜盡、鶴髮幾齡存」の聯がある。
是年霞亭は年四十二であつた。
その百五十
文政五年は霞亭に元旦の詩がない。茶山も亦同じである。江戸は元日が雪、しかも初雪であつたと、下の霞亭の書に見えてゐる。
正月二日に霞亭の弟碧山に與へた書は的矢書牘中にある。先づその自家の事を言ふ條を抄する。「此方皆々無事、例よりは暖和なる方に候。昨日（元旦）雪大分ふり申候。これがはじめての雪に候。（中略。）火事も先靜なる方に候。去霜月（辛巳十一月）池の端やけ、其後日本橋北方六萬坪ほどやけ、飛脚京屋、島屋もやけ申候。丸山は火事は先わきからくらぶれば用心よき所なり。屋敷樹林四方をかこひ候故に候。いづれ早春より家作にかゝり可申候。江戸は萬事高價、中々小屋いとなみ候にも田舍三倍も物入有之候。町住居なれば借宅（又は）古屋買得いたし候へばやすくすみ候へども、いたし方無之候。其代りに一度たておけば地代等はくつろぎ可申候。」霞亭は既に丸山邸所屬の地を獲て、將に後の所謂嚢里の家を營まむとしてゐる。前年辛巳の江戸の火災は武江年表に記載を闕いてゐる。
碧山の事の書中に見えたのはかうである。「御詩稿（碧山詩稿）毎首批點いたし候。乍憚大分調ひよくみえ候而大慶仕候。」「令閨（禮以）出産は如何、安産有之候はゞ早速御報じ可被下候。」
次に伊勢の恒心社の事が書中に見えてゐる。「恒心社中山口（凹巷）、高木（呆翁）孫福（包蒙）斯波、宇仁館（雨航）文亮（夢亭）佐藤（子文）文明、丹井、右九輩より家のみまひとして菓子椀十人前、朱盆一枚おくり被下候。山田へでも御こしのせつ、出立のせつ憶ひ出し候はゞ御禮被仰可被下候。」恒心社中の所謂九輩にして自ら明なるものは文中に註した。「斯波」は孫福包蒙の一姓氏なるが如くである。玉田氏の云ふを聞くに、伊勢人に一人兩姓多きは山田奉行所の簿册に上る姓氏と、神宮の簿册に上る姓氏との相同じからざるに因るさうである。しかし此書の斥す所の斯波氏は包蒙にあらずして別人なること明である。「丹井」は河崎松宇の見聞詩録に見えてゐるが、その詳なるを知ることが出來ない。「文明」は未だ考へない。恒心社友は霞亭の嚢里の家を營むを聞いて物を贈つたのである。
同じ書に據るに、碧山は是より先霞亭に鹿角菜を寄せ、某氏長藏は宮重大根、某氏半兵衞は鯔を贈つた。又霞亭は碧山に上下一具を遺らうとしてゐる。「ぼら九頭御惠投被下、遠境別而辱賞味仕候。（森云。鯔非碧山所貽、閏正月書、當參看。）御當地（江戸）は諸事高價、中々肴など澤山たべ候事出來不申候。此頃より（彼鯔を）正月肴にいたし、外へも少々宛すそわけいたし候。ひじきは達し不申候。石原屋敷（本所石原阿部氏下屋敷）より受取候は、ぼら入樽と宮重三本入と太中（茶山）翁よりの箱入もの計に候。長藏へあつく御禮可被下候。宮重、殊に當地にはめづらしく候。種をうゑて作り候へどもあのやうには出來不申候。（中略。）何ぞ相應なる用事、もとめ物等も候はゞ被仰聞可被下候。江戸には何でもあるやうなれど、さて御國などへ獻じ候ものとては何も存付無之こまり候。淺草のりは定而澤山に參り可申候へば上不申候。麻上下足下にても敬助（撫松）にても入用なれば私去（辛巳）夏こしらへ候分進上いたし可申候。御前（阿部正精）より兩度上下賜り候故、私紋付を差出し可申候。御入用なれば必ず遺可申候。閏月（壬午閏正月）にも池上衞守歸國の節言傳可申候。」此文に據れば池上鄰哉は已に死して池上衞守は猶存してゐる。設し衞守が世襲名ならば、此文の衞守は鄰哉の子であらう歟。しかし霞亭の別の書牘に衞守を希白だとしてゐるを思へば、わたくしは再び歸省詩嚢の「過池鄰哉家、敬軒凹巷希白勇進源一尋至」の詩引に想ひ到ることを禁じ得ない。頃日濱野氏は三村氏所藏の伊勢人物志を看た。此書は天保五年の刊本で、當時現存者を集録したものであるに、「池上衞守、菊所、俳、田中中世古町」と云つてある。又同じ三村氏藏の寫本神境人物志料に「池上菊所、希白又易玄、詩又俳句」と云つてある。又河崎松宇の手録中同一の詩を二所に出して、一は易玄の作となし、一は菊所の作となしてゐる。此等を併せ考ふるに、池上希白又易玄、號は菊所、通稱は衞守は、池上鄰哉、諱は徳鄰と別人にして、鄰哉の死後天保五年に至るまでも生存してゐたかとおもはれる。猶考ふべきである。
歳寒堂遺稿は「雪後憶山陽舊況」の七絶を以て辛巳より壬午に入るものゝ如くである。按ずるに雪後とは元日の雪の後を謂つたのであらう。
高橋洗藏さんの許に篠崎小竹の霞亭に與へた正月五日の書がある。その壬午の正月に成つたことは明である。「新年目出度奉存候。徳門御揃御清勝可被成御超年奉恭祝候。賤族皆無恙加齡仕候。乍憚御放慮可被成下候。誠に舊年（辛巳）は御引越之節御通行御過訪も被下候處、錯迕不御奉歡、暫時御滯留のよし（なるに）、僕被冒風邪、不能叩問、失敬之至り、園部（長之助）に承り候處、此地及道にて令眷（女虎）御不例にて頗御閒關のよし、嘸御困りと存候。乍然此程は追々御棲馴にて大家團欒之樂奉緬想候。爲差儀も無之候得ども、年頭御祝（申上）及舊歳來之御無沙汰を奉謝候。江都雅事奇談等も候はゞ御示可被下候。萬奉期永日候也。正月五日。篠崎長左衞門。北條讓四郎樣侍史。」遺稿に「篠崎小竹示歳除詩、卒爾和答」の七絶がある。小竹の詩は此柬に添へられたものであらう。霞亭の賡和に曰く。「移宅不移天性頑。無求隨處足安眠。何憂閏厄逢今歳。薄福如予過去年。（來詩云。榮枯何足煩人意。一任黄楊厄閏年。自註云。僕明年四十二。而正月閏。故云。）」
此詩と註とに些の錯誤がある。詩の去年は辛巳、今歳は壬午であるに、註の明年も亦壬午である。恰も詩の未だ成らざるに、註が早く書せられた如き看を做してゐるのである。且霞亭の生年の安永八年であつたことは、わたくしの得た行状の二本も山陽撰の墓誌銘も皆同じきが故に、辛巳四十二歳、壬午四十三歳でなくてはならない。何故に霞亭は閏正月のある壬午を四十二歳として算したであらうか。怪むべきである。
その百五十一
わたくしは此に歳寒堂遺稿の一詩を插入したい。その早くして辛巳の歳暮、晩くして壬午の正月に成つたことを想ふが故である。詩は題して「近有人目余以滿腔子是懶惰、因成詠」と云つてある。「懶性從來吾自知。無端近日被人窺。不除軒裡昔年夢。已兆半聯雲石詩。」末に自註がある。「十二年前予與看松居士（西村及時）宿藤子文（佐藤昭）不除軒。夢中得頽石懶雲封句。既覺語之。居士戲曰。詩夢固佳。然頽云懶云。君潦倒可知耳。相共一笑。」
わたくしは此詩の成つた時を徴するに、的矢書牘に交つてゐる詩箋を以てする。箋は「丸山寓廨雜題」の七律五首中の第二第四を書し、末に此解嘲の詩を書したものである。律絶皆多少の異同がある。要するに箋に書した詩は未定稿なること明である。就中絶句の第三の昔年が箋に「他年」に作つてあるのは非である。
惟自註の十二年が箋に「十三年」に作つてあるのは後の考證に資すべきである。解嘲の詩が辛巳の暮に成つたとすると、十三年前は文化戊辰、十二年前は文化己巳となる。壬午の初に成つたとすると、十三年前は己巳、十二年前は庚午となる。霞亭の「五鈴川頭」（茶山詩自註）の不除軒に宿した時は此に由つて定まるであらう。
壬午閏正月には霞亭の碧山に與へた書の斷片二種があつて、的矢書牘中に存してゐる。しかし二紙皆本書でなくて、其一は「尚々」を以て起つてをり、其二は首に「用事」と題してある。
わたくしはその「尚々」を以て起るものに就て、先づ最初の一條を抄する。言ふ所は碧山の身上に關してゐる。碧山の妻禮以が新に子を産んだのである。「尚々無如在小兒御そだて、萬事よく／＼御心付可被成候。お敬もさつそく文にて御祝詞申上候筈に候へども、先月より蛔蟲のきみにや熱往來いたしはか／″＼敷無之、專ら醫藥いたし罷在候故、此度は書状差上不申候。産衣可成は一重ねにいたし進じ度、妻共も呉々申候へども、新居もち一切の物諸道具等だん／″＼かひたて、物入つよく、夫に家居もいまだ定まり不申、何歟と不自由心にまかせ不申候ゆゑ、よろしく御斷申上候。（原註。お敬持病なればさし而氣遣候事にはなく候。先々段々快方に候）」碧山の子は長男新太郎儼であらうか、未だ審に考へない。
次に霞亭は造營の事を言つてゐる。「居宅普請も御地面（丸山邸地面）拜領願出候處、丸山屋敷に上屋敷（霞ケ關）へ引越候人有之、どうかそれを買とり住し候へば世話も少なく、新にたて上候よりは物入もすくなからむと見合居申候。これもまだとくときまり不申候へども大方不遠は分り可申、何卒三月節句前二月中に引越しいたし安堵いたしたく、これ迄田舍に住候格とは大ちがひ、そ（此字不明）の上やせ身體、何もかも高直なるにはこまり候。家もち候はゞ下男下女なども入可申こまりものに候。併書籍類は追々當用のものもとめ候。右申候古家には土藏も有之候。火用（心）のためには土藏も序にもとめ置たく存心に候。いづれ近日きまり候はゞ又々可申上候。」霞亭の移り住むべき家屋も其地所も猶未定であつたのである。以上の一紙には「閏正月廿七日」の日附がある。
第二紙は首に「用事」と題してある。一、「此方（江戸）より當年書状正月に河崎杢へ托し、其後閏月書状鷹羽平藏へ托し申候。」河崎杢は誠宇である。梱内記に松之允が元服して木工と稱し、詩の「陟彼景山、松柏丸々」に取つて、字を景山と命じたと云つてある。然らば河崎松、字は景山、號は誠宇、小字は松之允、後に木工と稱したのである。鷹羽平藏は名は應、字は世誼なるが如くである。しかし是は未だ確證を得ない。誠宇の齎し歸つた霞亭の書は上の正月二日の書なるべきこと殆ど疑を容れない。平藏の持ち歸つた書は上の閏正月二十七日の書と別なることが下に證せられてゐる。
二、「良助、敬助へ年始状被遣候（禮）宜敷御傳へ可被下候。」谷岡氏を冒した良助、撫松惟寧の二弟に賀正の謝を傳へむとしてゐるのである。
三、「ひじきは如何いたし候哉とゞき不申候。ぼらはとゞき候。今に用ひ申候。とかく鹽からく候而込（困）り候。半兵衞より被下候由、よろしく御禮（御申）可被下候。先は（如此物は）御宅にて御遣ひ可被下候。あの類よりは何ぞひもの類御序も候はゞ御惠可被下候。しかし（干魚も）わざと御遣被下候には及不申候。何ぞよき船便のついでの節にてよろしく候。ひじきわかめも同樣、（但）わかめもはやおそく候。是もよきのには及不申候。隨分雜物がよく候。家内の食用にいたし候。」前に碧山は鯔と鹿角菜とを霞亭に遺つた。然るに鯔は至つて鹿角菜は至らなかつた。鯔は某氏半兵衞の的矢北條氏に貽つたもので、碧山は其一樽を江戸に送致した。霞亭はその鹹に過ぐるを嫌つて、再び送らざらしめむと欲してゐる。
四、「いつぞや備後へ御宅より被下候ふとりつむぎ一反につき、いか程位いたし候哉。御地邊にてかひ取候直段御しらせ可被下候。ふとりと申ても、いつぞやのはほそく候而、大方本つむぎとみえ候位に候。今に着用いたし候。つよみはいかゞ候哉。」志摩の絁紬の値を問ふのである。
五、「總じてかさ高なるものは格別、平安信は是非飛脚へ御出し可被下候。船便は遲速不可定候。」郷信の期を愆まらずして至らむことを欲するのである。
六、「御宅に壒嚢抄と申かたかな書にいたし候もの十四五卷有之候と覺え候。少々入用有之（候に）さしあたり燒板とみえ本無之候。御かし可被下候。外に半紙本かたかなにて俗諺故事とか申（原註、題名とくと不覺候）一册もの、ふる本有之候。是又御一處に御かし可被下候。右は船手便に御差出し可被下候。」僧行譽の壒嚢抄が北條の家に藏せられてゐた。俗諺故事は未だ考へない。
用事と題した書の云ふ所は略此の如くで、末に「閏月」と書してある。その壬午閏正月なることは疑を容れない。
その百五十二
壬午閏正月二十五日に碧山は書を兄霞亭に寄せて、弟撫松の將に山口凹巷の女壻たらむとする事を報じた。二月七日に霞亭はこれに答へた。「閏正月廿五日御書状（碧山の書）今夕（二月七日夕）相達致披見候。春暖相催候處尊兩親樣始、皆々御無事御消光、無此上奉賀候。此方無事罷在候。乍憚御放意可被下候。先廿七日（閏正月二十七日）山田代官山口權左衞門に書状、産衣一托し申候。其内相達可申候。（上に引く所の書。）扨此度敬助入壻之儀被仰渡委細承知仕候。兼々熟友へも私はなし置候事故右之段に及候と被存候。山口氏は格別の懇意に候。凹巷の娘に配偶いたし候儀故、於小生わけて滿足いたし候。それとも縁不縁の儀も可有之候へども、凹巷よりも高木（呆翁）宇仁館（雨航）よりも縷々書面（有之）、皆々兄弟親類同然の儀故、何歟と申子細も無之候。本人も承知、二尊も御許容被遊候はゞ、隨分御相談可被成候。乍去人の家を嗣候は我家よりも大切なるもの、これ義の第一なる事なるべし。敬助儀世間なれぬ人物故、とくと御垂示可被成候。外にあしき事無之候。只人は實義實誠、親兄弟は勿論一切の眞實に心をもち候へば、少々鈍くても自ら人服し候ものに候。御書面に四季相應の物などこしらへたく被思召候由、いづれ少々は御用意可然候。それも各別つくろひ候には及申間敷候。ざつといたし候がよろしく候。さしあたり著がへ三四つに上下小袖もん付など有之候はば相濟可申候。御宅の御物入も不大方被存候。なりたけ質素なる方よろしく候。凹巷など萬事よくのみこみ候人故、つくろひて立派だてするはよろしからず候。從來貧素の事は人もよくしり候事也。少しも恥べき事には無之候。併し右等用意の入用御助も仕度候へども、私手元新世帶萬事費用夥敷不得其意候。彼兩家へ預け有之候金九兩の内五兩程も御用ひ可被成候。是は其譯とくと被仰含、又は私方に急に入用とか申ても（入用と申してなりとも）御取立御用ひ可被成候。餘金は御序に御下し可被下候。夫とも無據當分御差支も候はば、御用ひ被成候而もよろしく候。私方差くり不自由はこらへ可申候。高、宇二の書状も懸御目候。其内凹巷書状は高、字三君媒の事故、私より書通の儀は内證にいたし候樣被申越候間、其御心得可被下候。此書状六日切なれど大方十四五日頃ならでは屆申間敷、餘り急なれば、三月いみ候事ならば、四月にても可然歟、そこはいづれ共可然候。」伊勢國山田の代官山口權左衞門は壬午の武鑑に見えない。
的矢書牘中には猶此書に附せられたかとおもはれる一紙片がある。「別啓。これは足下（碧山）へ内々申候。たとひ縁談相調候とも、とかく御郷里の親族知友など名乘り候而、各別は手（に）いたし候は不宜候。俗流と違ひ、凹巷高韻の人なれば、誰にも覺え有之、うるさく可厭ものに候。その處御心得可被成候。何歟なしに吉大夫（佐藤子文）呆翁（高木）雨航（宇仁館）へ諸事御まかせ、可然御願申上候と申がよろしく候。なま中義理だてを多くするはよくなきものに候。これは私が偏介の流義故か、人も大方そふ可有と被存候。萬事足下御見計可被成候。二尊へも右等御はなし可被申上候。家筋の義さし而申分も無之候樣に被存候。何分にも此後いかがと思ふ事、小事大事一應私へ御きかせ可被下候。ちとは益にも相成可申候。遠方間に合兼可申候へども、膝とも談合也。」
霞亭は弟碧山に答ふると同時に、書を高木呆翁と宇仁館雨航とに寄せた。これも亦的矢書牘中にある。「御手教拜見仕候。春妍相催候處、愈佳祥被成御揃、欣抃之至奉存候。小生無事罷在候。乍憚御放慮可被下候。然者敬助（撫松）儀山口氏へ入贅の儀御周旋被下、件々（此二字不明）御厚意、千萬辱奉存候。御見受も御坐候通、柔弱性質、とても間に合兼可申候。乍去不外家の儀、相調候はば於私大慶無此上奉存候。何分相應いたし候儀に候はば、兩兄賢慮に可任候。可然御垂教可被下、偏奉煩候。急卒御報申上候。餘期再信之時候。恐惶謹言。二月七日。北條讓四郎華押。高木勘助樣。字仁館太郎大夫樣侍史下。勘助樣へ御願申上候。毎々乍御煩勞此書状郷里へ任便御送被仰付度候。鵬齋へ頼候書、去（辛巳）冬遣し置候處、（壬午）早春より勝れ不申、延引仕候。然處竹の詩間違、をかしなる詩認られ候。これ（鵬齋）も此節餘程すぐれ不申候。私一昨日（二月五日）當春初而相尋候處、殊之外病惱、もはや死期をまつなどと申候。其故又々と申にくく候。いづれ本復次第相頼可申候。岡本（花亭）へも昨日（二月六日）尋候。これも多用と病人とに取紛れ未だ出來不申候由。雄二郎（館柳灣）へは近日參り頼可申候。宇仁館樣へ申上候。昨（辛巳）冬は浪華に而段々御世話に預り、今に時々妻どもなどと申出候而難有がり申候。其後御無沙汰計仕候。御免可被下候。御托しの品、茶山へは申遣置候。鵬老へは一寸咄のみ出し候。病人故遠慮いたし罷在候。扨私も到着後一向なにも片付不申、妻ども今に得と無之、萬事拮据、それにあれこれと多用、大方月半過は他出勤め有之、なにも手を付不申候。住宅もいまだ定り不申候。わけなく送日申候。御憐察可被下候。宇公に又々申上候。浪華百絶は何分篠崎長左衞門（小竹）へ一言を御乞可被成候。浪華人なれば、わけてよろしく候。私も申候と被仰、御頼可被成候。」雨航の浪華百詠は果して梓行せられたであらうか。又梓行せられたなら、其本に小竹の序が載せられたであらうか。
その百五十三
壬午正月二月の交に霞亭は小學を刻することに著手した。山陽の墓碣銘に「患東邸士習駁雜、授小學書、欲徐導之」と云ふもの即是である。霞亭は和氣柳齋に校本を寄視して、剞劂氏を紹介せむことを請うた。柳齋のこれに答へた二月三日の書がある。わたくしは濱野氏に借りてこれを見ることを得た。「日日鬱陶敷天氣御坐候處、益御安泰被爲在奉欣服候。令閨君如何被爲在候哉。扨前日留守へ御越被下（致失禮）候。小學之儀、兼而御咄申上候板木屋總左（に）申遣候所、過日參候に付、即掛合申候處、何れ拜顏窺度旨申聞候間、明日（二月四日）貴宅へ上り候樣相約候間、御對談可被下候。前日之小學一本即總左より趙璧仕候。御落掌可被下候。此節普請に取掛、俗事紛々、匇々布字。二月三日。」卷き詰めた裏に「北條讓四郎樣、和氣行藏」と書して、左脇に「小學返上」と細注してある。柳齋の此書はわたくしに當時霞亭の妻敬の病に臥してゐたことを教へ、又柳齋の屋を營んでゐたことを教へる。雕工總左は必ずや四日に霞亭を見て、小學を刻することを諾したことであらう。
十四日に霞亭は使を龜田鵬齋の許に遣つて病を問ひ、重詰の料理と鹽とを饋つた。鵬齋の赤穗鹽を嗜んだことは人の周く知る所である。鵬齋のこれに酬いた書は高橋氏の所藏である。わたくしはその影寫を見ることを得たが、二三の讀み難き處があつた。今意を以て補足すること下の如くである。「御尋被下、辱感謝候。私病氣も同樣に而堅（此字不明）臥罷在候。細君（敬）御病氣、今以御同樣之由、御節（不明）愛可被成候。爲御見舞、赤穗鹽一筺並御重之物被下置、（不明）御厚情奉謝候。何事も拜顏之節（不明）御禮可申陳（不明）候也。打臥罷在、亂筆を以申述候。匇々頓首。二月十四日。龜田鵬齋。霞亭樣。」霞亭の妻の病の事は再び此に見えてゐる。
十五日に嵯峨天龍寺の僧月江が霞亭に寄する簡を作つた。「因幸便一簡呈上仕候。時下逐日春和相催申候處、愈御清健被成御凌、恭喜之至奉存候。去年（辛巳）來兩囘御投書被下、無浮沈相達申候。先達而備後へ御下り之御樣子承知仕、其後如何哉と懸念罷在候處、愈御内室（敬）等被召連御歸府御座候事と察上候。扨兩囘御返書如例懶惰、追々老境に相赴、執筆迷惑申譯無之、失敬御海容可被下候。心底に少しも相替儀無之、只々右之次第に而御不音、何事も御免可被下候。貴境御多忙、鵬齋先生にも中風之由、此節如何候哉。御風流之儀も絶而無御坐候由、當境に而も同樣、衲近來少々相惱、寺務多般、佳友無之、對山水殺風景之事共に而消日罷在候。嵐山花候上巳比に而有之、貴境上野も其比に而可有之相察申候。舊冬來當地格別之寒氣も無之、先者緩やかにて凌能御座候。此間二兩日（本のまゝ）少々餘寒、乍去梅花滿開、追々暖和に可相成候。天我（二字不明）天隱一昨年來病氣、うご／＼と致罷在候。芸也儀も只今に而は、字は惟芳と相稱申候。毎度御噂申出し、御床敷（由）申居候。古海、文明いづれも無恙罷在候。毎度御傳聲被下、毎輒相達申候。及時居士隨分無事之樣子に候得共、音信者絶而無之候。是も只今に而は畜髮之由に承申候。此度當地出入之もの出府仕、今日京迄出候由、急に一書相認、前後不文御推覽可被下候。先者御返事之御斷、時候御見廻申上度如此御坐候。恐々頓首。二月十五日。月江。北條讓四郎樣書案下。尚々御内室へ宜敷御傳可被下候。此書状相托し候もの、門前立石町と申に居候こんにやく屋に御坐候。次郎右衞門と申候而、定而御覺えも可有御坐哉。二白。惟芳其外院内之銘々、何れも宜敷申上候樣申居候。嵐山櫻木盃一つ呈上仕候。侑函之印迄に御座候。」天我天隱は上の二字草體不明である。推するに一僧の名であらう。芸也、字は惟芳は月江の侍僧承芸と同人ではなからうか。古海と文明とは、「いづれも」と云ふより推すに、二人の名であらう。西村及時が夙く剃髮してゐて、此に至つて還髮を蓄へたことは、此書に由つて知られる。霞亭の漫筆に「外愛佛乘、禪坐習靜」とは云つてあるが、その剃髮したことは未だ證せられてゐなかつたのである。嵐山杯は霞亭が早く一箇を藏してゐた。是は文化八年二月に伊勢より嵯峨に移つた時、友人の贈つたものである。嵐山杯記に「辛未之春、予移居洛西、河氏之子以此杯爲餞、盃面描落花流水浮槎圖、蓋摸堰川之景也」と云ふもの即此である。「河氏之子」とは恐くは河崎松宇であらう。尋で同じ年の四月に霞亭は別に嵐山杯一箇を作つて山口凹巷に贈つた。凹巷の嵐山杯詩序に、「今又新製一小杯贈予、杯面描飛螢流水、題背曰、辛未四月、石山水樓酌別凹巷韓君」と云ふもの即此である。僧月江は十一年の後更に霞亭に遺るに一嵐山杯を以てした。霞亭傳中嵐山杯の名を見ること前後凡三たびである。
その百五十四
文政壬午三月三日に霞亭は前年（辛巳）的矢にゐたことを憶ひ出して詩を作つた。歳寒堂遺稿の「上巳憶諸弟」の七絶が是である。尋で四日若くは六日に日野大納言資愛に謁した。資愛は勅使として江戸に下つたので、其隨員の中には霞亭が相識の北小路梅莊もゐた。
濱野氏のわたくしに示した書牘中に梅莊の書二通があつて、皆此謁見の事を言つてゐる。先づ其一を此に録する。「一筆致啓上候。春氣和煦相成候處、愈御清勝被成御勤奉恭祝候。愚夫依舊無異罷在候。然者此般（擡頭）日野大納言殿御當地御參向被遊候に付、御供被仰付、我等も一昨日（二月二十八日）無事到著仕候。然る所貴兄盛名（闕字）大納言殿兼々御聞及御座候に付、御面會も相成度御含に御座候。御勤向御差支も無御座候筋に御座候はば、何卒龍の口傳（闕字）奏御屋敷へ向御入來被下間敷哉、以内意御尋申候樣被申付候。御承諾も被下候はば、御入來御日限一寸と被仰聞被下度候。此段御承引被下候へば、於愚夫も忝可奉存候。右御尋申上度如此御座候。館中取込、草々、恐惶謹言。二月卅日。北小路大學助。北條讓四郎樣。二白。昨年來御加増御進格當地御常居被成候旨、御岳丈（茶山）より承及、重疊目出度奉存候。此度御尋も申上度存候事に御座候へ共、御入來も可被下候へばと、見合罷在候。以上。」
梅莊の第二の書は霞亭が上の第一の書に答へた後に作られたものであらう。然るに日附は顛倒して「二月廿九日」となつてゐる。所謂「館中取込」の際此錯記をなしたものではなからうか。「朶雲忝致拜誦候。御紙面之趣申上候處、來（三月）四日夜と六日晝後計御閑日にて、其他は御暇も不被爲有候。何卒右兩日之中御繰合御入來被進被下候はば於（擡頭）相公御滿悦可被成候。若右日取御勝手不宜候はば、又々後年御下向之節御出被進候樣との御事に御座候。若御入來無御座候はば、御近作一二首御認御差上被下候樣申請候樣被申付候。乍御不肖右兩日中御入來偏所奉祈候。尚拜面萬々可申上候。頓首拜復。二月廿九日。北小路大學助。北條讓四郎樣。」
霞亭の資愛に見えたことは、遺稿の詩に徴して知るべきであるが、其日が四日の夕であつたか、六日の午後であつたか不明である。詩は「奉謁日野相公恭賦」の五律である。「東下皇華使。文星一位明。絲綸清要職。忠孝古家名。雖在衣冠會。不忘丘壑情。春臺延野父。賜坐聽流鶯。」此時資愛は正二位大納言で、年四十三であつた。資愛は霞亭と偶同庚の人であつた。
十五日に田内月堂が書を霞亭に與へた。此に由つて、わたくしは春初に霞亭が岡本花亭を訪うて、席上月堂に邂逅したこと、霞亭が是より先歌稿を月堂に示したこと、又月堂を介して樂翁侯に書を請うたことを知つた。其他此書には立原翠軒父子並に南部伯民の名が見えてゐる。書は濱野氏に借りて見ることを得た。「花亭にて早春一謁後更に契絶（此一字不明）花鳥之折一入想慕仕候へども、紛劇一向不得寸暇空しく打過、遺憾之至、過日は御投書被成下、御舊詠一册拜誦ゆるされ、偸閒燈下に朗吟相樂しみ候。例之不遜なる愚評等可申上と存じつつ、つゐ今以机上にさし置、花亭主人へも轉不申、等閒恐入候。不日に花亭に可達候。歳寒書屋之額字、老寡君（松平定信）に御需被遣、委細敬承仕候。しかるに額字は社寺之外は一向相認不申候。歳寒の二文字にてよろしく候はば横に一揮可被致候。切角被仰下候へども無據御斷申上候。其他揮毫何にても御もとめに可應候。無御隔意可被仰下候。四書附考三册茶山先生より被仰越、舊冬さし上候。右之代銀七匁貳分に御座候。仍而三分呈上仕候間、南一被投可被下候。乍御煩勞御次手に相願申候。水府藩邸立原翠軒、この老人ことし七十九になられ候。茶翁年來之友人にて候。然るに去年（辛巳）より眼病にて蓐臥、近來快方に候へども、いまだ全愈に及びがたく、甚濛鬱之樣子に御坐候。過日參り候所、先生御噂に及申候。御近所の事故、何卒御閒隙之時御枉駕被遣可被下候。さぞ／＼歡候と被存候。今退隱して當職は甚太郎と申、是も博識かつ書畫癖にて候。くれ／″＼不日に御訪可被下候。草々拜具頓首。暮春既望。先比中より參堂と心組候へども、繁務之上に懶病も加り、無申譯御無音打過不堪恐怖候。此磁器御勝手向之御入用にもと、とくよりもとめ置候處、今日々々と遲引、はや四箇月を經申候。麤物ながら呈上、御笑納可被下候。さてこの蕨めづらしからず候へども、近所（原註、上總）領分より産候ゆゑ呈上、是又麤薄之至、このわらび音信山のつとなればおとづれ絶し人にみせばや。御一粲々々々。この名（音信山）上總之山中に有之候。萬々不日に參上（可申上候）草々再拜。又々言上仕候。嵯峨之御百首誠に刮目感吟、老人（月堂父）も再三朗吟いたされ候。その内赤壁之長篇並短篇二首御抄寫可被下候。百拜（此二字不明）奉希候。（此間二字不可讀）紙呈上、横に御一揮可被下候。伯民一昨日（三月十三日）出府、うれしく奉存候。わが父胸痛之時に而一入歡申候。僑居、柴井町會津侯御中屋敷の向ふがは。悴を携來り候間、此度（は）暫く足をとめ申候つもり。親輔拜啓。霞亭先生左右。」
文中に「老寡君」と稱してある松平定信は文化九年に樂翁と號して後の第十年である。辛巳六十九歳である。社寺に非ざる限、匾額を書せなかつた。
立原翠軒は辛巳七十九歳、其子杏所は三十八歳である。文中杏所の通稱「甚太郎」が用ゐてある。杏所が水戸家の側小姓江戸詰となつた文化九年より算すれば、此亦第五年になつてゐる。翠軒は退隱して子の許に住んでゐた。わたくしは此書に由つて翠軒が眼を病んだことを知つた。推するに翠軒父子と霞亭との交は此に訂せられたことであらう。翠軒は翌年三月十四日に八十歳で歿したのである。
南部伯民は前年辛巳の秋江戸にゐて、花亭、月堂と月を隅田川に看たことが上に見えてゐる。壬午三月十三日には、一旦還つた郷里より又入府したのである。伯民は息を率て來た。月堂は父の胸痛を療せしめようとおもふので、常に倍して歡迎した。伯民の名が彝であることは、濱野氏のわたくしに示した書牘に由つて知られる。其郷國は、霞亭の詩句「扇頭題寄清新句、揮起周洋萬里風」に徴するに、周防であらう。江戸に於ける壬午の僑居「柴井町」は芝柴井町である。會津侯松平肥後守容衆の邸は武鑑に據るに、「上、和田倉御門内、中、源助町海手、下、三田綱坂、下、深川高橋通」であつた。源助町と柴井町とは相接してゐる。
茶山は前年辛巳の冬月堂に託して論語附攷を買つた。其價の事が文中に見えてゐる。
霞亭の月堂に視した嵯峨百首は嵯峨樵歌であらう。
その百五十五
壬午三月の末であらう、槭の葉が既に陰を成し、櫻の花が纔に存してゐた頃、霞亭は妻敬と女虎とを率て、江戸の北郊に遊んだ。歳寒堂遺稿に「晩春携妻兒遊郭北」の七絶がある。「路逢佳寺敲門入、催喚妻兒看晩櫻」は其轉結である。
阿部侯の養嗣子寛三郎が杜鵑の詩を作つて、霞亭をして次韻せしめたのも、亦前遊より遲るること遠からぬ程の事であらう。わたくしはその三四月の交なるべきを推する。遣稿の「應儲君令、詠杜鵑、奉和其瑤韻」の七絶二首は、前首に「花白窓紗殘月低」の句があり、後首に「春暮城頭杜宇啼」の句がある故に言ふのである。
四月九日に霞亭は書を岡本花亭に與へ、花亭はこれに答へた。此返信は濱野氏の示す所である。「欣誦、如諭新霽清和、愈益御勝適奉賀候。うち絶御遠々敷大に御無音申候。備後（茶山）より御便有之、不相變御健寧のよし、慰抃仕候。無申譯御無さた、御序に宜奉憑候。私も久々眼疾、やゝ快方故、やう／＼執筆、兼而被遣候題贊類出來いたし候。去年（辛巳）十月後筆硯廢絶、別而不出來、詩も題後噛臍候事不少、汗愧仕候。則御使に付候。拗巷（山口玨）へも乍御世話幸便に御とどけ被下候やう仕たく候。舊冬の來書今に返書不指送、是も心外無音いたし候。不遠書状は別にさし立可申候へども御序に猶御傳言厚奉憑候。茶山先生御別紙御示被仰下候趣承悉、則血怔（未考）に海葠用方、別に録呈いたし候。至而しるしある事如神に御坐候。早々被仰遣可然候。あまり御遠々敷、ちと御出被下候やう奉待候。草々頓首。四月九日。忠次郎。讓四郎樣。」書中に茶山、凹巷の名が見えてゐる。茶山に答ふる醫藥の事は、獨り病名の文字不明なるのみならず、未だ考ふるに及ばない。花亭の翠軒と同じく眼を患へたことを思へば、當時眼疾が流行したのではなからうか。
五月朔に茶山が書を霞亭に寄せた。此書は嘗て濱野氏に借りて、文中に散見してゐた人名を抄して置いた。皆識らぬ名のみではあるが、或は他日思ひ當ることもあらうかとおもふので、此に録して置く。一、藤田民藏は長門の人である。茶山はその入府する時、これを霞亭に紹介した。しかし些の警戒の語を書き添へた。それは「議論合はざるときは脇差を拔く人ゆゑ用心せられたし」と云ふのであつた。想ふに請はるるままに紹介はしたが、懷に安んぜざるものがあつたのであらう。二、座間長平。是は「昨夜（壬午四月二十九日夜）癆症にて死去」と云つてある。恐らくは神邊の人であらう。三、某氏勇司。是は茶山が霞亭の許へ遣つたのに、霞亭を訪はずに直に聖堂に入つたと云つてある。想ふに備後を出でて江戸に遊學した一諸生であらう。此書には以上の三人の事を除く外、特に抄すべきものが無かつた。
五日に恭甫と云ふものが霞亭を訪うて、共に酒を酌み詩を賦した。歳寒堂遺稿に「端午與恭甫對酌、分韻得歌、因憶去年今日（辛巳五月五日）福山諸子餞余東行於高久子家」と題する七絶がある。前年辛巳五月十日は霞亭が在府の阿部侯正精に召されて、備後を發した日である。これに先だつこと五日に、祖筵が高久の家に設けられた。わたくしは前に高久南谷の家は鞆浦にあつたらしいと云つた。然るに此高久氏は福山に住んでゐた。猶細檢すべきである。壬午端五の客恭甫の何人なるかは未だ考へない。
二十日に岡本花亭が書を霞亭に遣つた。「向暑愈御安寧奉賀候。先頃は認物被仰下、早速認置候へ共、無人に而至今日候。則三幅一卷返還いたし候。殊に不出來見ぐるしく候。御免可被下候。泉本正助（原註、私姊むこに而御坐候）佐渡奉行被爲命候而、來月（六月）九日頃發途いたし候。夫に付給人にちと學問氣あり、少年輩などの取しまりにもなり候やうなるもの、目付役などをも兼させ候つもりに而申付置候處、俄に障る事生候而、其もの遠國へ出がたきに付、その代りになるべきもの覓候へ共、さしあたり其人を得不申候。もし何ぞ御心當りの人はあるまじく候や。尤官邊の事なれ候もの、俗事辨候類はいくらもあり、其人備り候へ共、書物氣あり、手がたき人物難得、それに事を闕き申候。浪人に而も何に而もよく候。事にうときは却而よろしく候。たゞ書物氣と人のたしかなるを望申候。若し幸に御存のもの御心あたりも候はゞ、早速御聞被下候やう乍御面倒奉憑候。尤至而いそぎ申候事に御坐候。いなや答教可被仰下候。醫師にも相應にわざ出來候もの御心あたり御坐候や。いづれも來年瓜代までに而、歸府の上は直に退去候も勝手次第に御坐候。老先生（茶山）御詩集中に中山子幹（原註、文肅先生）其子某などの事數篇相見え候。佐渡の人のよし、今は其人の家跡如何なり候や。元來何人に候ひしや。若し御存にも候はゞ御示可被下候。其外にもかの國に御存知のものも候はゞ承度候。萬期拜晤候。頓首。五月廿日。板井蛙、田内より轉達、感吟いたし候。絶唱と覺候もあり。鍾情の御詠などは人を動し候。古賀より被頼候一封御とゞけ申候。」
花亭は姊夫泉本正助が佐渡へ赴任するため、これに隨行せしむべき儒生醫師を得むと欲し、霞亭に知人中に就いて物色せむことを請うた。正助は武鑑に「佐渡奉行泉本正助忠篤、父正助、二百表、下谷長者町、文政五年四月より」と云つてある。四月に任命せられ、六月に發程することになつてゐたものと見える。
花亭は又忠篤の往く佐渡に、いかなる讀書人のあるかを知らむと欲して、霞亭に問うた。そしてその先づ着眼したのは、茶山集中に見えてゐる中山子幹である。子幹、名は維楨、通稱は貞藏、京都に住んで醫を業とした中山言倫、名は懋、字は子徳の父である。儒醫であつたらしい。（茶山題遺照詩、膽量儒而侠。又云、器眞堪活國。）甞て京都に遊ぶこと三年にして還つた。（三載滯中原。又云、歸國逾脩行。）再び妻を喪つて、自己も亦宿痾に惱まされた。（傷神再鼓盆、又云、頻纏二豎困。）その子懋を遺して歿したのは、（豈料文星燦、空隨泉路昏。又云、庭幸良駒在、文期彩鳳騫。）寛政六年であつたらしい。茶山集甲寅の作中に遺照に題する詩が見えてゐるからである。
霞亭の歌稿板井蛙は、田内月堂の手より花亭の手にわたつた。此稿本は惜むらくは散佚した。花亭が其中に絶唱さへあつたと云ふを聞けば、愈惜むべきである。花亭の傳致した古賀の書は穀堂の簡であつただらう。是も亦見ることを得ない。
その百五十六
文政壬午五月二十日の花亭の書は、霞亭との間に數度の往復を累ねしめたらしい。偶存する所の二十五日、二十七日の花亭の書に徴するに、彼の佐渡奉行の隨員を求むるが如き事件の有無に拘らず、北條岡本二家の應酬は虚日なかりしものゝ如くである。
花亭二十五日の書はかうである。「暑氣漸嚴、愈御清適奉賀候。御頼申候一事、色々御きゝ合被下候處、調不申候由承悉仕候。（恐らくは佐渡に往くべき儒生を覓めて得なかつたのであらう。）御煩勞かけ候事悚息仕候。高作（歳寒堂遺稿不載此詩）君子の子、子孫の子、異用にも候へばくるしかるまじく、郎君をかへ候方歟などと存候處、君子を吉士と御改可被成やのよし、何樣是はそれに而もよろしくや。近有を近見と被成候ては、對句のつり合少しわろくなり候歟。近有終無、改がたきやにも覺申候。有常等の聯何と歟御直し被成方もあるべくや、坤ノ［＃「ノ」は小書き］字を韻に押て、此二句のこゝろをいひ廻し方有之候やなどと存候迄に而、存付も無御座候。二ノ［＃「ノ」は小書き］有字いづれ一つは御改換不被成候ては難愜やうに覺候。扨かやうの處に至て困り候事に御座候。草々申殘候。頓首。五月廿五日。」此の如き商量の書は常に二人の間に交換せられたことであらう。
次にわたくしは二十七日の書を抄する。「昨日は簡教拜桶、愈御安寧奉賀候。醫者之事に付、以別紙御示、委曲被仰下候趣、かたじけなく奉存候。此醫師私は存不申候へ共、親戚中兼而療治もいたし、山崎父子も懇意に而御座候故、佐渡行申試候處、斷に御座候。乍去立歸りになりとも參るまじきやと相談中に御座候へども、それも如何あるべきやのやうすに御座候。被懸御心わざ／＼被仰下、呉々も忝奉存候。小野、津山兩氏へも宜御挨拶奉憑候。冗甚。御答迄草々申殘候。頓首。今村氏詩稿瞥見而已に而、其後塵事取紛候而罷在候。さしていそぎにもなく候はゞ、今少し御かし置可被下候。とくと閲申度候。貝原一軸の事領諭仕候。」
霞亭の薦めた醫師はその何人なるを詳にしない。小野氏津山氏は儒生若くは醫師を物色した人々であらうか。山崎父子は花亭の親近者にして、霞亭も亦知るに及んでゐたらしい。詩稿の作者今村氏は蓮坡勝寛であらう。貝原云々の句は益軒の書幅が霞亭花亭二人の間に授受せられた如くに讀まれる。
六月に入りて後も、花亭霞亭の應酬は舊に依つてゐて、存する所の資料中先づ擧ぐべきものは花亭の七日の書である。「大暑愈御安佳奉賀候。扨は甚恐多（き）願に候へ共、君侯侍史御筆を急に頂戴仕候事は相協申まじくや、萬一侍史下へ御伺被下候事も相成候筋に御座候はゞ、子罕却玉圖に而御座候。是へ左傳の全文なれば百字ほど御座候、節略して不若人有其寶迄なれば五十餘字に御座候。是を御染筆奉願度至願に御座候。其上自由がましく重疊恐入、申兼候事に御座候へ共、先日も御聞に入候佐渡へ罷越候親戚へおくり候畫に而御座候。首途迄に間に合候やう仕度候。（原註。來る十五日立可申歟に御座候。）十二三日迄にも御染筆相協候はゞ、無此上大幸に御座候。色々自由箇間敷申上兼候事に御座候へ共、先づ願試候。何分宜奉希候。今日は御上屋敷へ御當直と被存候間、もし何と歟御伺被下候筋もやと、旁申上試候。幸に相協候事に候はゞ、明日圖はさし上可申候。草々頓首。岡本忠次郎。北條讓四郎殿。」
花亭は、泉本忠篤に子罕玉を卻くる圖を贈るに當つて、霞亭を介して、棕軒阿部侯をしてこれに題せしめむとするのである。
子罕の獻玉を受けざる事は左傳襄公十五年の下に見えてゐる。子罕は所謂戴族四氏の一なる樂氏で、宋の平公に仕へて司城の官に居つた。さて平公の十八年に下の如き事があつた。「宋人或得玉。獻諸子罕。子罕弗受。獻玉者曰。以示玉人。玉人以爲寶也。故敢獻之。子罕曰。我以不貪爲寶。爾以玉爲寶。若以與我。皆喪寶也。不若人有其寶。稽首而告曰。小人懷璧。不可以越郷。納此。以請死也。子罕寘諸其里。使玉人爲之攻之。富。而後使復其所。」花亭は姊壻の官に居つて廉潔ならむことを欲して、子罕の事を畫かしめ、これを贐にしようとしてゐるのである。上に引いた左氏の文は凡九十九字を算するので、「百字ほど」と云つたものである。「節略」するときは五十九字となるのである。
その百五十七
壬午六月二十三日に霞亭は書を茶山に寄せた。濱野氏はわたくしのために人に此書を影寫せしめた。しかし影寫した草體尺牘は霞亭の筆蹟を讀むに慣れてゐるわたくしにも讀み難い。わたくしは已むことを得ずして、下にその僅に讀み得た數條を抄出する。わたくしは讀み得たと書した。しかし是も亦字の如く解すべきではない。讀むべからざる字は已むことを得ずして補填したのである。「四月廿二日、五月廿六日兩囘の尊簡、先日相達、拜讀仕候。早速拜答可仕候處、追々書状差上、無別條故延引仕候。御海恕可被下候。時下暑蒸、尤例よりは緩き好き夏と奉存候。兎角雨がちにて、御國邊も打續雨天の樣子高詠にて承知仕候。御塾には雨濕あたりの人も有之候由、御一家無御別條候哉。お敬も追々快復、此節は常體に御座候。先達ては團魚丸の事御願申上候得共、小野氏過般製しくれ、其後下總邊より大鼈到來、夫にて家内にても製し申候。既に御製し被下候やも不知候得共、未だしならば先よろしく候間、御見合被下度候。」「太田大夫（全齋）御無事に候。彼家には四月中養子出來候。藤七郎と申武田團平弟に候。又太郎後家に配偶いたし候。右藤七郎近頃大目付役被仰付候。」「先達而田内（月堂）より申上候四書附攷の本書の事聞合せ申候。集註を本書といたし候附考の由に御座候。別に附考定本辨と申もの見當り候まゝ差上候。先達而田内より差上候ものと同物なりや不知候。代はいつにても御序有之候節御遣し可被下候。實はいさゝかのもの、いかやうにてもよろしく御座候。」「新居大工の事に付態々被仰越難有奉存候。被仰下候通一々御尤に奉存候。幸に田内懇意にいたし候御作事方役人錦織庄助と申者相頼、それが萬事引受世話いたしくれ候。直段の處もいろ／＼御座候而、四通の内最下等の處にて申付候。四十七兩にて受合、別に雜費三兩程かゝり、五十金にたて上げ候。此上道具其外當用に十兩位もいり可申候。先書八十兩と申上候由なるが、是は誤筆にて可有之候。或は小學翻刻入用の出金と一筆にいたし候やらむと存候。伊藤仙之助に相談可仕樣被仰越候得共、仙之助は御上屋敷に有之、又格別懇意に無之候故相頼申さず候。今年は普請中始終雨がち壁等かわき不申、漸う此頃たて上仕候。當月晦には移居のつもりに候。左樣思召可被下候。書外近き内奉期再信之時候。恐惶謹言。六月廿三日。北條讓四郎華押。茶山老先生函丈。」
濱野氏撰太田全齋年譜を按ずるに、太田又太郎は全齋の第三子にして、初稱は信助、名は武群、前年辛巳十月五日に歿した。又太郎の未亡人とは年譜の乙幡氏きん、後の名とみであらう。濱野氏の言に據るに、又太郎の結婚は二月二十九日であつた。
四書附攷は「文化十一年刊、呉縣呉志忠輯、四書章句集註附攷」の事ださうである。是も亦濱野氏の言ふ所に從つて此に注する。
霞亭が嚢里の家は金五十兩を費して建てられた。そしてこれに移るべき期日は六月晦に豫定せられてゐた。團魚丸を製した小野氏、茶山が霞亭に勸めて造營の事に與らしめむと欲した伊藤仙之助の何人なるかは未だ考へない。
霞亭は茶山に書を寄せた日に、又大坂藏屋敷の園部長之助に書を與へて、郷書を傳達する勞を謝した。此書は福田氏の藏する所で、わたくしは其謄本を得た。此には末の一節を抄する。「扇面二、任有合御慰に進上仕候。御笑納可被下候。歌は樂翁樣御小姓頭田内主税詩は同勘定組岡本忠二郎。」園部は紙端に「文政五午年七月八日達」と注してゐる。
その百五十八
文政壬午の六月晦に霞亭は駒籠阿部邸内の新居に移つた。此事實は下に引くべき書牘に見えてゐる。歳寒堂遺稿には先づ「移居」の五古がある。五山堂詩話の例を破つて收録した長篇である。詩中に「移徙七月初」と云つてあるのは、妻孥を迎へ筆硯を安んじた時を斥して言つたのであらう。
七月七日に霞亭は阿部侯の邸に宿直して索麪を饗せられた。「七日當直、賜近臣索麪、因物寓感、遙寄茶山翁」の五古は此時の作である。
高野の僧惠充が新茶を寄せ、陸奧の熊阪盤谷が訪ひ來つて繼志編、稛載録等の書を贈つたのも、恐くは此頃の事であらう。彼は「新居雜賦」の第四首の自註に見えてゐる。此は霞亭をして「陸奧熊阪君實來見贈其所著繼志編、稛載録等書」の七律を作らしめた。律は「熊氏書香久所聞、忽來敲戸手携文」を以て起つてゐる。盤谷は祖父を覇陵と云ひ、父を台州と云ひ、並に文字のある人であつた。
わたくしは又霞亭が日暮里に遊び、上野感應寺に舊友芳澤某の墓を弔したのも、此時より遲るゝこと遠からざる程の事であらうと推する。何故と云ふに此月の末には霞亭が既に病に嬰つてゐたからである。遺稿に「日暮里臺即目」「感應寺看一碑、讀之乃知芳澤儒生歿已久矣、二十四年前、余初見君於京師、蓋其趣崎嶴時也」の二絶を留めてゐる。二十四年前は寛政十年で、霞亭が京都の皆川淇園に從學してゐた時である。
霞亭の未だ移居を報ぜざるに、茶山は七月二十二日に又書を霞亭に與へた。中にかう云つてある。「土木いかゞ仕候哉。既に經始之後に而鄙説も間にあひ不申候や。然どもせいぜい儉約に可被成候。今一度たてかへるほどは金も貯（此一字不明）不申ては江戸の住ゐは出來不申と存候。」前に茶山の霞亭に家屋の事を言つた趣意は、此書に由つて簡明に表示せられてゐる。書は濱野氏のわたくしに視したものである。
二十五日に霞亭は書を碧山に與へた。「呈一簡候。殘蒸退兼候へども、朝夕は餘程秋凉を覺え候。然し御清佳可被遊御揃奉恭祝候。當方皆々無事罷在候。乍憚御放意可被下候。私も新居漸う落成、六月晦に引移申候。内造作なども追々片付申候。幽僻なる處にて得其處申候。先々安心仕候。雜費は存外臨時出申候。甚麤作なれども、六十五金餘に及候。苜蓿先生物力盡申候。まだこの上に井を掘候に五金ほども入候由、なにもかも新規故、存外ゐる事に候。石にても土にても皆々買得いたし候事に候。すまひは甚勝手よろしく候。うら之外に畑などもとられ、竹林有之候。拙詩にてその樣子御想像可被下候。新太郎眼氣如何。山口凹巷、甚平兩君より先達而猿田彦鎭宅符及金百疋祝儀に參り申候。御逢のせつ御禮可被下候。此方より船手へものいだし候節は井上へ遣し候てよろしく候得共、屆候處的矢にては風次第なれば承知いたし申間敷、如何いたし候てよろしきや被仰聞可被下候。先達而の壒嚢並に和漢故事など返納いたしたく、且小學纂注も大方出來あがり候故、遣し度故に候。これは飛脚にてもしれたる事なればいそぎ不申候。淺井書通、北谷玄安も當春死去いたし候由、打續不幸跡には一人もなし、氣之毒なるものに候。殘蒸折角御自愛專一奉祈候。不及申二尊樣へは萬事可然奉頼候。餘期再信之時候。恐惶謹言。七月廿五日。北條讓四郎華押。北條立敬樣侍下。良助へ、暑中御見舞御状辱、宜敷頼入候。其外相識中へ宜敷奉頼候。何ぞ相應の用事御坐候はゞ被仰越可被下候。以上。むら竹の窓にそよげばさよあらし嵯峨野の庵に吹くかとぞ聞く。狂歌に。兩方に口のあいたる袋町そこをたづねよ我家はあり。」
移居の日が六月晦であつたことは、此塙證を得て復動すべからざるものとなつた。新居雜賦の幾首かゞ此書と倶に寄示せられたことも、亦「拙詩にて」云々の句に徴して知ることが出來る。且狂歌の「袋町」は漢譯嚢里の原語なること疑を容れない。
「小學纂注も大方出來あがり候。」是亦霞亭傳中の最重要なる句である。霞亭は便宜を得てこれを碧山に贈らうとしてゐる。又壒嚢抄と和漢故事とは前に的矢より到つて、猶霞亭の許にある。
歳首に生れた碧山の子は果して「新太郎」儼であつた。當時眼疾に罹つてゐたと見える。
其他北谷玄安といふものが壬午の春歿して、淺井周助がこれを霞亭に報じた。山口凹巷と共に鎭宅符を霞亭に贈つた甚平は誰か、未だ考へない。
その百五十九
壬午七月二十五日に田内月堂の霞亭に與へた書は、濱野氏のわたくしに示した尺牘の一である。「築地園中之勝地之名凡三四十景みだりに名づけ申候。その内恍然島御寄題御托申候樣、宜相願候へと申付られ候。扨この島の和名は名ごりのしまと唱申候。もと此名は七八箇年以前奧松島遊覽いたされ、彼地之絶景常に心頭に來往いたし、池を穿て松の島出來候所、おのづから松島之島のけしきに似寄、この池之島を見るごとに絶景を想慕いたされ候ゆゑ、この名つき申候。この丹罫紙へ御揮寫可被下候。異なる紙に候が、是は碑石之大きさにて御坐候。その箇所々々各碑一本づゝ建申候。詩歌を彫、地名を表申候。白河轉封にて何角一藩多忙に御坐候。大夫之隱居、吉村又右衞門之父なり、病にて年若く辭し、退隱仕候而、只風月文墨にのみ耽好のをとこに候。南湖に別莊あり、その御寄題相願度よし申越候。これは春の事にて候ひき。今桑名へ行てはいらぬやうなれども、先生之佳作なくては遺憾に可存、轉封はしらぬふりにて御一首御構成奉祈候。外に一雙如別紙相願申候。乍御面倒ひとつ／″＼相願申候。各横卷也。料紙呈上仕候。頓首。七月廿五日。輔拜具。歳寒園主人君。」
月堂が築地園中の恍然島のために霞亭の詩を求めたのは、樂翁侯の命ずる所である。わたくしは今海軍大學校になつてゐる舊邸の園に、文字を刻した石の幾箇かゞ遺つてゐることを聞いた。恍然島の標石は其中に存してゐるや否や。
書中に謂ふ轉封は兩松平と阿部との間に行はれた。元の奧平氏姫路少將忠明の裔松平下總守忠堯が伊勢國桑名郡桑名より武藏國埼玉郡忍へ移り、樂翁侯の嗣松平越中守定永が陸奧國白川郡白川より桑名へ移り、阿部善右衞門正勝の裔鐵丸正權が忍より白川へ移つたのである。
此書を得た時、霞亭は既に脚氣を病んでゐた。そして其病は遂に癒えなかつた。わたくしは翌日岡本花亭の霞亭に與へた書に由つてこれを證することが出來る。亦濱野氏の示した所である。「拜誦、御清適奉賀候。乍去御脚疾に而御引籠の由、御困り可被成、折角御保養奉祈候。豚兒共も兩人共久々重腿の患に而困却致候。時氣により候や、此夏は所々に有之候。聯玉（山口凹巷）壯寧のよし被仰越候趣具悉、近便私への傳言も委曲申來候由、忝事に御坐候。私も大に無音仕候。御返書被遣候時、何分宜奉願候。御國元御家老方より御一幅托題御求のよし、其外扇頭白紙等被遣被仰下候趣、被入御念候事に奉存候。容易之儀、不日に相認可申候。御新居趨賀こゝろ掛居候へ共、近來冗紛、日又一日延引仕候。何れ近日御尋可申上候。來月この頃には墨水邊へ御同伴仕度含罷在候。何分御脚疾御保護奉祷候。草々拜答、餘は期面晤候。頓首。七月廿六日。成復。霞亭雅宗梧下。茶山先生へ大御無音、やう／＼昨日長崎奉行發軔に付し、一封呈し候。如仰昨夜は暴雨、暑はかくて退候半。甚御遠々敷候。ゆる／＼御物語を期し、何事も申殘候。御風呂敷もとゞめ置候。」
花亭の茶山に寄する書を托した長崎奉行は、此月に間宮筑前守信興に代つた高橋越前守重賢である。
八月十日に古賀穀堂が書を霞亭に與へた。「秋暑未退候處、愈御清福被成御奉職奉賀上候。御出府後毎度御尋可申上相心得居候處、御聞及も可被成、俗務牽絆不得如意、大背本意候。何とぞ不遠内遂御一面度候。此筋御序御座候はゞ御尋可被下候。何とぞ結社請教（度）ものと存候。東都も諸家林立候得共、色々之流義御坐候と相見、且暇も無之、皆以遠々敷罷過申候。茶山先生毎々御惠書此方よりは甚失敬仕候。別書奉復仕候間、御序に被遣被下度御頼仕候。御近著之書御垂示被成度、此段奉得御意候。草々頓首。八月十日。燾。北條仁兄。尚々此書昌平諸生へ囑候間、御落手遷延候（事）も可有之と存候也。」此書は艸體讀み難きが故に、所々意を以て補填した。穀堂は社を結んで學を講ぜむとして、霞亭にこれを謀つてゐる。此時穀堂は年四十五、霞亭より長ずること二歳、父精里を喪つて後五年である。弟侗庵は三十五歳である。
その百六十
壬午八月十二日に田内月堂が書を霞亭に與へた。「例之秋霖いとはしく候。先以御快方とうかゞひ、欣抃無佗事候。何卒いゆるに加りし説御愼可被成候。さだめて御絶房と奉存候。恍然島は御詩體いか樣にても御隨意に可被成下候。是まで絶句も律もあり、あの紙竪に一ばい御認可被下候。題名はなくてもよろしく候。今日は取込用事のみ、頓首。八月十二。月堂上。霞亭先生函丈。」霞亭の脚氣は一時病勢が緩んでゐたと見える。「いゆるに加りし説」とは韓詩外傳の「病加于小愈」を用ゐたものであらう。此書は霞亭が恍然島に題する詩の何の體を以てすべきかを問うたのに對へたものである。以上數通の尺牘は皆濱野氏がわたくしに示した。
十四日には霞亭が嚢里の新居に獨坐して、酒を酌み月を賞した。歳寒堂遺稿の詩を見るに、殆ど病の身にあるを忘れてゐたやうである。「十四夜。山妻向晩摘畦蔬。窓戸豁開親掃除。無復故人尋僻處。且將佳月醉新居。蟲聲滿砌吟相和。歌吹誰家聽漸疏。忽見片雲頭上黒。陰晴明夜果何如。」霞亭は此夜の夢に伊勢の山口凹巷を見た。「是夜夢韓聯玉、醒後賦。官羈未遽卜歸休。蹤跡東西戀舊遊。踽々唯供衆人笑。茫々常抱百年憂。音書鴻雁孤樓月。風雨芭蕉一枕秋。安得君來如夢裡。墨川春載墨川舟。」
十五日は天が陰つて風が勁かつた。遺稿に曰く。「中秋無月。陰雲撥墨壓檐端。癡坐無言向夜闌。野靄蒼茫桂香濕。天風蕭瑟雁嘶寒。人情未免偏爲怨。世事從來是此觀。旋徹杯杓引衾臥。竹聲如海夜漫々。」
二十九日に霞亭は月堂に書を與へ物を遺つた。時に月堂は喪に居つた。しかし未だ死者の何人なるかを考へない。月堂のこれに對へた書は濱野氏の示した書牘の中にある。「秋冷相加、日々御快方奉恭賀候。尚又御加養專一奉祈候。恍然島いつにても御快愈之上御構思被下度所希に候。吉村又右衞門願之別業南湖寄題之御作、是又いつぞ御揮毫被下候樣相願申越候。くれ／″＼此上御攝養第一奉存候。とかく御疎音恐入候。頓首。八月廿九日。別啓。喪居御訃（恐當作賻）問被下、其上御國産之名品御投被成下、千萬々々奉拜謝候。毎々御懇情感荷々々。御ふろしき返上仕候。以上。御返事は御面倒なるべし。必御筆を勞すべからず候也。月堂上。霞亭先生。」
是月に霞亭は菊を栽ゑ、又隣家なる伊澤蘭軒に乞うて梧桐と芭蕉とを移し種ゑた。遺稿に「從蘭軒處覓梧桐芭蕉」「種菊」の二絶が見えてゐる。
又小學の校刻が功を竣つて、霞亭が自ら其一本を携へて岡本花亭を訪ひ、これを其子に贈つたのも、是月の末であつた。事は九月朔の花亭の書に見えてゐる。
花亭の九月朔に霞亭に與へた書は下の如くである。書は濱野氏がわたくしに示した。「今日は暫晴候へ共、又可變天氣、扨々久雨可厭候。御脚疾趣輕（此二字不明）快候や如何。往日は御出被下、折節南部伯民對酌之處に而、幸と相悦、早々御通し申候へと申付候處、客來と御見受被成、被仰置、直に御歸被成候由故、急ぎ一奴走らせ候へ共、早御うしろ影も不見よし、他客にあらば社、よき折から御出も被下候に、扨々遺憾、御噂申あひ候事に御坐候。其節は新刊御藏版の小學纂註一部御携、豚兒に御惠被下、此本先日も書中申上候通、借用望居候書に而、御藏版出來候事は存不申、御返書委曲被仰下候而、不存寄事と相喜相示罷在候處、早速新版御惠被下、かく丁度なる幸も有之物かと、喜出望外、御禮難申盡感領仕候。版も至（而）宜出來、善本に而、別而悦敷、呉々も辱御事に奉存候。兒此節脚疾に而、一向歩行不相愜候故、快復の日趨拜御禮可申上候へ共、先づ私より宜御禮申置呉候やう申聞候。さて私も御尋可申、久敷心掛候へ共、天氣もあしく、かれのこれの延引仕候。御海涵可被下候。いづれ近日拜話を期候。昌光寺のたのみ物御面倒奉存候。鵬齋病中急には出來兼可申よし、左候はゞ、別人へ畫を御屬、御題贊被下候共、畫なしに高作ばかり御一揮被下候共、可然やう可被成下候。頓首拜白。九月朔。忠次郎。讓四郎樣。」
その百六十一
霞亭の校刻した小學纂註は清の高愈の作る所の書である。當時倭刻本として世に行はれてゐた小學は、元祿七年刊の明の陳選の小學句讀があつたのみで、高氏の纂註の如きは未だ翻刻せられなかつたのである。今日より視ても、小學は晩出の貝原篤信、竹田定直師弟の手に成つた福岡版の集疏を除いては、福山版の纂註を推さざることを得ない。
星野恆さんは霞亭の纂註を取つて漢文大系中に收めた時、歙西豐芑堂版の心遠堂本と此纂註とを比較して下の如く云つた。「今二本を對校するに、豐芑堂校刊本は首に高愈の凡例十則を載せ、次に朱子年譜を載せ、次に小學總論を載せ、然後朱子句讀及題辭を載せ、而して題辭は直に内篇立教篇と連接す。福山藩翻刻本は首に高愈の同學弟華泉の康凞丁丑（三十六年）の序を載せ、次に篇目を載せ、次に總論を載せ、然後朱子の題辭及題小學を載せ以て本篇に接し、（但本篇は紙を別にし、直に連接せず）而して凡例及朱子年譜なし。然れども豐芑堂刊本の朱子總論は僅に七條を録し、福山藩翻刻本の總論は程子朱子以下十八人の説凡三十條を録す。又其題小學の下、註して原本作小學句讀、未知何據、或云、始於陳恭愍（選）、又有作小學書題、小學題序者、皆後人以意名之、今依朱子文集改正とあり。而して豐芑堂校刊本は此註なく、其題猶小學句讀に依れば、福山藩翻刻本の高愈晩年の定本たる審なり。故に今之に據る。其凡例年譜なきは、凡例に陳選句讀の短を擧げ、自ら朱子編輯の本旨を明にせるを述べたるを以て、意自ら快とせず、華泉の序に代言せしめ、以て凡例を刪去せしか。又朱子年譜は凡十一葉あり、其稍冗長なるを以て、亦之を刪りたるか。今其原本を得ざるを以て、其意を詳にする能はず。但四庫全書總目の子部儒家類目に小學纂註を載せ、編修勵守謙家藏本と注し、後附總論及朱子年譜とあれば、其見る所の本も豐芑堂校刊本と同種なるべし。」今霞亭の取る所の纂註本のいかになりゆきしかを審にしない。
現存の霞亭校刻の纂註には凡そ二種の本がある。其一は卷端に「文政五年壬午夏、清本翻刻、重訂小學纂註、福山藩歳寒堂藏板」と題し、末に「福山藩歳寒堂藏板、江戸發行書舖新乘物町鶴屋金助、池端仲町岡村庄助、本石町十軒店英平吉」と記し、更に嵯峨樵歌、薇山三觀、歸省詩嚢の三既刊書の目を附したものである。其二は卷端の「福山藩歳寒堂藏板」に代ふるに、「福山誠之館藏板」を以てし、末の「福山藩歳寒堂藏板」を削り、又既刊書目を載せない。按ずるに彼は初印にして、此は後に改められたものであらう。
此二種の本は並に福山圖書館に存して居り、濱野氏も亦これを併せ藏してゐる。二本は唯端末を改刻したるに止まつて、固より同本である。裝して「元亨利貞」の四本となし、元亨に卷一より卷四に至る内篇を收め、利貞に卷五より卷六に至る外篇を收め、毎卷頭に「高愈纂註」、毎卷尾に「後學北條讓校讀」と記してある。
その百六十二
霞亭の校刻した高愈の小學纂註の現存諸本中尤も珍とすべきは濱野氏藏の歳寒堂初印本で、即松崎慊堂の手澤本である。此本は所々に幹枝月日を記し、又間成徳書院の名を註するを見る。慊堂は此書を携へて下總の佐倉に往き、これを成徳書院に講じたのである。
成徳書院は南山吉見頼養の總裁たる學校で、南山と慊堂とは親善であつた。平野重久撰の「南山先生吉見君墓碣銘」にも、「先生、博學強記、於書無所不讀、慊堂松崎翁常稱其學殖」と云つてある。然れば慊堂の携へ往いた書は友人霞亭の挍刻する所の書で、その講説した學校は知人南山の督理する所の學校であつた。
濱野本に記してある于支月日は、天保八年慊堂六十七歳の時より十一年七十歳の時に至つてゐる。濱野氏の抄出する所は左の如くである。
卷一、十葉、終、裏「丁酉（天保八年）四月二成徳書院」 卷二、三ノ裏「四月十」 同 七ノ裏「四月廿」 同 十二ノ表「十一月十二」
同 十四ノ表「丁酉十二月二日」 同 十九ノ表「戊戌（天保九年）四月二」 同 廿一ノ裏「戊戌四月廿」
同 廿六ノ裏「戊戌閏月（閏四月）十二日」 同 卅一ノ表「戊戌閏四月廿」 同 卅三ノ表「戊戌五月十二成徳書院」
卷三、五ノ表「戊戌六月二」 同 八ノ表「戊戌六月十二成徳書院」 同 十一ノ裏「戊戌六月廿二」 同 十四、終、表「戊戌七月二日」
卷四、四ノ表「戊戌八月二日」 同 七ノ裏「戊戌八月十二」 同 十一ノ表「戊戌八月廿二」 同 十四ノ裏「戊戌九月二」
同 十七ノ表「戊戌十月十二」 卷五、四ノ表「戊戌十月廿二」 同 七ノ表「十一月七日」 同 十一ノ表「戊戌十一月十二」
同 十四ノ裏「戊戌十二月二日」 同 十七ノ表「戊戌十二月十二」 同 廿三ノ表「己亥（天保十年）三（正カ）月十二日」
同 廿五ノ裏「己亥正月廿二成徳」 同 廿九ノ裏「己亥三月廿二」 同 卅三ノ表「己亥四月二」 同 四十ノ裏「四月廿二」
同 四十五ノ表「己亥五月二」 同 四十九、終、裏「己亥五月十二」 卷六、四ノ表「己亥五月廿二」 同 八ノ表「己亥六月十二」
同 十一ノ裏「己亥七月廿二」 同 十六ノ表「己亥八月十二」 同 十九ノ裏「己亥八月廿一」 同 廿四ノ表「十月二日」
同 廿八ノ裏「己亥十月十一」 同 卅三ノ表「己亥十月廿二」 同 卅八ノ裏「己亥十二月廿二日」
同 四十二ノ表「庚子（天保十一年）二月廿二」 同 四十五ノ裏「庚子三月十二」 同 五十一ノ表、終「庚子三月廿一」
記する所の講席は凡四十四度である。しかし第一講の十葉は稍多きに過る如くである。或は其間に記註を脱したもの歟。其他卷二の終頁即第三十六葉、卷四の終頁第廿一葉の如きも、記註を脱することなきを保し難い。慊堂の小學の講席は恐くは五十度に近かつたことであらう。
慊堂の佐倉侯のために書を講じたのは、何れの年よりの事であらうか。濱野氏の檢する所に從へば、其初は文政三年なるが如くである。慊堂舊藏の和漢年契文政三年の下に「四月十三日、赴講佐倉侯」と書してあるが故である。しかし此に一の疑がある。それは此講書の事が或は早く其前年文政二年に始まつたのではないかと云ふことである。同じ和漢年契文政二年の下に「四月始赴佐倉侯講」の文が見えてゐるからである。唯文政二年の記註の輒從ひ難きは、慊堂舊藏の文政二己卯の暦本にこれと矛盾するに似たる記註が存してゐるが故である。即「文政二年二月廿三日發都、三月十四日入京、三月廿八日游吉野、閏四月六日發京、同十八日歸都」の文である。此に據れば己卯四月は慊堂の京都に淹留してゐた月で、佐倉に往くことは出來なかつた筈である。文政三年は慊堂五十歳、若しこれに先つこと一年とすると四十九歳である。とまれかくまれその小學を講じたのは、佐倉侯のために書を講ずることを始めた後十六七年の頃の事である。佐倉は堀田相摸守正愛の世より備中守正篤の世に移つてゐた。
慊堂は小學を講じ畢つた後、庚子四月二日より近思録を講じたのである。
その百六十三
小學纂註は文政壬午九月六日に和氣柳齋と田内月堂とに寄贈せられた。柳齋の復書はかうである。「謹讀仕候。如貴諭秋冷相成候處、被爲揃愈御安寧被成御興居、欣然之至に奉存候。然ば小學御翻刻御出來に付、悴方へ一本御惠投被成下、千萬難有奉存候。外十部之儀奉諾候。書肆定價十五錢、目下之處御手元より出候分は十三匁之由是亦奉諾候。九日殊により御光臨も可被下候旨、何卒御出に相成候樣仕度候。來月（十月）五日頃海晏寺之事承知仕候。講義中匇匇拜復。九月六日。和氣行藏。霞亭先生左右。」
月堂の復書はかうである。「薫誦。心ならず御疎音打過候所、はからず御手簡被投、忙手拜披、先以御擧家御榮祥と相伺、欣抃無他事候。都下之寒暄俄混交、折角御保養專一奉祈候。さて小學纂註御上木御落成に付御惠被成下御厚情奉拜謝候。永く珍襲、孫裔共に相讓可申候。外に十部舊友へと爲御持被下、是又忝奉存候。文事好候もの一人も無之、誠に可恥事に候。しかし先々懇友共へも相示可申候。先々五部御あづかり申候。其内一部隱居（樂翁侯）へも御贈り被下候ては如何哉。御同意に候はば、別に御示被下候に不及候。此方にてよき樣に取計申候。中秋無月尤寥々、ことしの樣にふる事も稀にて候。佳作數篇御抄録被下、千萬有がたく、私疝利にて病臥、徒然を慰可申候。くれぐれも奉拜謝候。御詠草とく醒翁（花亭）へ轉送いたし候。翁の若（此字不明）き事無限候。老先生（茶山）より畫料百匹相達文晃へ遣候。右之御禮をもこの初夏の比申上候。御使いそぎ、其上肩背痛、艸々拜復、頓首。九の六。月堂上。霞亭先生。廿二日（八月）大風雨の夜に。雨風にあれし軒はをもりかへて夢のとたとる夜半の月哉。博粲。」
霞亭は小學を友に贈り又は友の子に贈りて、同時に友に數部を託し、人に賣らしめむことを圖つた。後の霞亭が書牘に據るに、霞亭は阿部家の金を借りて刻費に充て、數年を期してこれを償はむと欲してゐた。友に賣ることを託した所以である。小學の贈を受た二友の書中、月堂の書には頗る注目すべきものがある。一、霞亭の小學は月堂が介して白河老侯に獻じた。二、霞亭は和歌を詠じ、例に從つて月堂と岡本花亭との閲を乞うてゐる。三、菅茶山は文晃をして畫を作らしめ、月堂に託して潤筆錢を餽つた。柳齋の書には特に言ふべきものが無い。
その百六十四
文政壬午の九月九日には、霞亭が詩を茶山に寄せた。歳寒堂遺稿に曰く。「九日寄茶山翁。妻兒對酒話郷關。想得舊園籬菊斑。高興不知如昨否。誰扶籃轝向何山。」此前日に茶山に「想君攜上馬頭山、屡顧籃輿歐六一」の句があつた。君は來飮の諸客を斥して云ひ、歐陽修は茶山が自ら比したのである。九日には茶山が又文化十一年の重九を囘顧して七絶三首を賦した。中に「醉把茱萸想舊朋、何山此日共吟登」の句がある。何山の二字は兩處に於て同日に用ゐられた。
十一日に霞亭は的矢の書を得た。そのこれに答へた書の斷簡が的矢尺牘中にある。「八月十七日芳簡、九月十一日自井上相達、披見仕候。秋凉愈御安泰被遊御揃、奉恭賀候。當方無事罷在候。乍憚御放意可被下候。然者爲新居祝儀、酒尊一御惠投被成下、千萬難有奉存候。御雙親樣へ可然御禮被仰上可被下候。併甚大そうなる御進物甚恐入候。私方にては何よりの品にて、大方正月頃迄は是に而相濟可申候。わけて甚佳酒にて、ぴんといたし候て、私口中に適し、實に難有奉存候。小學一本進上仕候へば受納可被下候。良助へも一本御遣し可被下候。此度小學翻刻、大分板はよく出來候へども五十金近く費用入申候。殆ささへ兼申候。併隨分發行の樣子にきこえ候。書林などへも追々出可申候。御地邊望候人候はば御世話可被下候。此表書林定價は百疋に候。私方より懇意中などへ直に差出し候は十三匁宛にいたし候。呂氏春秋當春文亮へ世話いたしもとめ遣し候處、不用の由に而足下へ遣し候由、あれは大分美本に而二分二朱にて買得いたし候。御入用に候はば進上いたし候。代料には及不申候。格別御好にもなく候はば、いつにても舟便のせつ御遣し可被下候。いかやうにてもよろしく候。先便摩翳（二字不明）散並に金子入書状相達し候哉。此度御書面新太郎眼翳（上の翳と共に醫に作れるが如くなれども、臆度して翳とす）も追々うすく相成よし、一段之儀に候。併かの散藥御試に御用可然候。庭園に、新開の地故、一樹も無之候處、追々あちこちよりもらひ候ものうゑ候。大分よろしく相成申候。少々畠も有之、大根などまき候。柳の枝、蜀（不明）も蘇も、七八寸許宛四五本、大根へ根の方をさしこみ被遣可被下候。これも船便なんぞの荷の中へ入被遣可被下奉煩候。その序に松菜のたね少々御遣し可被下候。」此下裂けて無し。書は九月十一日後兩三日の間に作られたものであらう。宛名の例の如く碧山であつたことは殆疑を容れない。小學纂註は二弟が各一本を獲た。碧山の息新太郎（儼）のために、伯父霞亭は眼を治する藥を贈つた。霞亭の求むる柳のうち、一は菅家より分たれた蘇州の種であらう。蜀字は不明で、又蜀に産した柳の的矢の家にあつたことも未詳である。
十九日に霞亭は書を花亭に與へ、花亭は直ちにこれに酬いた。「如諭□□（二字蠧蝕）天秋寂、愈御勝適奉賀候。往日は趨拜、緩々御清誨、太暢懷仕候。色々御馳走相成、御懇款さて／＼かたじけなく奉存候。御口號御眎被下乍一見先感吟仕候。何卒この通り御淨書御惠可被下候。呉々も辱奉存候。小學五部御もたせ被下奉謝候。望人へ相達可申候。扇頭御揮題是又奉謝候。拙詩、徐雪樵詩扇御擲還被下、接收仕候。御掛物拙題草案失ひ候而今に見出し不申、因而別紙認見候。かやうなる事したゝめ候而者不宜候半歟。猶かき方も可有歟と存候へども、只今草し候處へ御使來候故、まづ其儘掛御目乞正仕候。不宜思召候はば書改可申候。無御遠慮被仰下度候。又是にても引直し候はば不苦被思召候はば、無御遠慮御直し被下、問違たる事も候はば、傍へ御書入御指導可被下候。一二日内使上げ可申候間、其せつは痛刪の上御付還可被下候。長過而不宜候やとも存候。短くちやつと認替可申候や。何分高意被仰下候やう仕度候。匇々拜答、不具。御令政樣へも前日の御禮宜奉頼候。二男御尋被下（候へ共）逐日快方にむかひ候。御放念可被下候。九月十九日。忠次郎。讓四郎樣。」二人の間の應酬のいかに頻なりしかが想見せられる。又花亭が小學纂註の流布のために力を致した状も窺ひ知られる。
翌二十日花亭は霞亭を訪ひ、越えて二十二日に又書を寄せた。「一昨日（二十日）は色々御みせ被下奉謝候。扨々面白き事共（に候。）其内畫軸題言は妄評別紙かき付候。拙文末の方改、其外こゝかしこ刪潤いたし候。今一應とくと御覽被下、高意殘りなく被仰下候やう仕度候。別紙にも申候通冗に失候癖に而、さしてもなき事迄長々と人のかきたる見苦敷ものに候へど、自運毎々如此に候。程合よく、過不及なきは、何事もかたきものと覺候。呉々も御遠慮なく御痛刪可被下候。其上に而御軸に題可申候。茶山先生へはいつ頃御便あるべきや。一書呈度候。御書状御さし出の頃あひ承度候。獅子巖集へ御かき付被成候一首。苔衣うらなる珠のくもらねばうつるも清き月花の影。甚よろしく覺候。但三の句如何。裏なる珠を鏡にてと被成べくや。秀歌なるべし。書經蔡傳、同講義、御藏本拜借いたし度と二男願候。楷書の法帖御約束（により）差出し候。一、黄庭樂毅（趙臨）一帖。一、續千字文一帖。一、明楷一帖。（明楷一帖の傍に細註して曰く。是は前後錯亂甚しく候。はしたに切々となり候を書林が心なく仕立候故失次候か。所々面白事もみえ候故懸御目候。）甚草々申殘候。頓首、白。趙臨眞草千文一帖も相添候。九月廿二日。醒翁。霞亭樣。」花亭は自家の文章の冗漫を憂へてゐる。わたくしは多く其文を讀まぬゆゑ、疵病の如何なるかを詳にしない。獅子巖集は霞亭と幽居の地を同じうした僧涌蓮の歌集なること、既に云へるが如くである。霞亭は平生楷書を善くせぬことを歎じてゐた。今多く楷書の法帖を花亭に借りたのは、臨書せむがためであつたかとおもはれる。諸帖の趙臨は趙松雪臨書であらう。
二十六日に霞亭は書を和氣柳齋に遣つて小學纂註の賣行を問うた。柳齋の復書はかうである。「捧讀仕候。愈以戩穀被爲在奉欣然候。前日は能ぞ御光臨被下、千萬奉謝候。小學之事被仰下、社中逐々申聞候所、多分藏書有之、或は返事なしにぐず／＼など致、裁に三部片付き申候。右料三十九匁付貴价候。御落掌可被下候。先へより小學會讀始申候。其節又相願候樣可仕候。七部は先趙璧仕候。前日御咄之鯨肉乍些少差上候。御笑味可被成下候。觀楓之事被仰下、少は遊意も動候へ共、近日少々普請に取掛り候故、此度は辜負仕候。未免俗、御捧腹可被下候。家族へ御致意被下、奉厚謝候。即申聞候。小生より宜御禮申上候樣申出候。乍末令閨君へ宜奉憚候。匇々拜復。九月廿六日。行藏。北條讓四郎樣。」柳齋の交は花亭、月堂等とは自ら其趣を異にしてゐる。霞亭の此人に於けるは、略鵬齋に於けると相似たものであつたかも知れない。此書の末に詩一首が書き添へてある。「陪冠山老侯得風字。寒梁相隔水流東。貴賤雖殊道自同。絃管和潮塵世外。丹青染月玉堂中。新知雜舊談難盡。古義裁今感不窮。君作權衡吾老矣。欲乘海上冷然風。」詩中第一の東字の上の二字は讀み難いので、姑く水流の二字を填めて寫し出した。又隔の字は大沼竹溪が下したものだと傍書してある。柳齋の詩は集刻せられたか否かを知らない。その竹溪に政を乞うたことは此柬によつて知ることが出來る。大沼竹溪名は典、一の名は守緒、字は伯繼、通稱は次右衞門、文政十年十二月二十四日、六十六歳にして歿した。法諡は仁讓院徳翁日照居士、墓は三田藥王寺にある。松平定常は此秋詩酒の宴を催したものと見える。上の花亭の二書、柳齋の一書は都て濱野氏の示す所である。
底本：「鴎外全集」第十八巻、岩波書店
昭和48年4月23日発行