フランク・ハリスと云へば聞えた英国の文芸家だが、(ハリスを英人だと言へば或(あるひ)は憤(おこ)り出すかも知れない、生れは愛蘭(アイルランド)で今は亜米利加(アメリカ)にゐるが、自分では巴里人(パリジヤン)の積りでゐるらしいから)今度の戦争について、持前の皮肉な調,で、「独逸(ドイツ)は屹度(きつと)最後の独逸人となるまで戦ふだらう、露西亜(ロシア)人もまた最後の露西亜人となるまで戦ふだらうが、唯英吉利(イギリス)人はーさうさ、英吉利人は最後の仏蘭西(プランス)人がといふところまでは行(や)るに相違ない」と言つてゐる。流石(さすが)にハリスで、よく英吉利人を視(み)てゐる。

　「吾等(われら)は世界に唯(たつた)一つの健康を与へて呉(く)れる戦争を歌はうと思ふ。軍国主義、愛国心、アナアキストの捨鉢(すてぱち)な行為(ふるまひ)、人殺しの美しい思想、そしてまた婦人に対する侮蔑(さげすみ)ーかういふものを凡(すべ)て歌ひたい。」ー未来派の詩人マリネツチはこんな事を言つたが、他(ほか)の事は兎(と)に角(かく)、婦人(をんな)に対する侮蔑(さげすみ)を思はせるだけでも、戦争は吾々にとつて鉄剤同様一種の健康剤たるを失はない。

　トルストイの『アンナ・カレニナ』の終りの章に多くの人が蜂小屋の近くで塞耳維(セルビア)戦争の噂(うはさ)をしてゐるところがある。その時或(ある)人が好戦論者を戒めるために普仏戦争の前アルフオンス・カァルの言つた言葉を引証してゐる。ー「戦争が何(ど)うでも避ける事が出来ないものならそれもよからう。だが、そんな揚合には戦争論を唱へた新聞記者だけには是非とも一隊を組ませ、どこの戦闘(いくさ)にも前衛としてそれを使ふ事にしたいものだ。」と言ふのだ。欧洲出兵論も誠に結構だが、どうかそんな場合には黒岩涙香(るいかう)君のやうな出兵論者は、誰よりも先に前衛の一人(にん)として出掛けて貰(もら)ひたいものだと思ふ。カタヴソウでは無いが、私はこの名誉ある選抜兵の後姿を想ふ毎(ごと)に、腹を抱へて吹き出さぬ訳に往(ゆ)かない。

　私の故郷(くに)は瀬戸内海の海(うみ)つ辺(ばた)で、ヂストマと懶惰漢(なまけもの)と国民党員の多い所だが、今度の総選挙では少し毛色の異(ちが)つた人をといふので、他(よそ)の県で余計者になつた男を担(かつ)ぎ込み、それに先輩や知人の紹介状を附着(くつつ)けてさも新人のやうに見せかけてゐる。ゴオゴリの『死霊(しりやう)』を読むと、名義だけは生きてゐるが、実は夙(とつく)に亡くなつてゐる農奴を買収し、遠い地方へ持ち込んで、そこで銀行へ抵当(かた)に入れて借金をする話が出てゐるが、今の選挙界の新人も一寸(ちよつと)それに似てゐる。

　デイケンスは『ぴくゐつく・ぺえぱあす』のなかで、「被告の身にとつては人の好(い)い、福々(ふく／＼)した、朝餐(あさめし)を甘(うま)く食べた裁判官に出会(でくは)すといふ事が大切(だいじ)だが、原告になつてみると、平常(いつ)も不満足たらしい、腹の減つた裁判官を見つけるやうにしなくてはならない」と言つた。この頃(ごろ)議員候補者や、その運動者がぴしく引張(ひつぱ)られてゐるが、皆(みんな)有罪の判決を受けてゐる所を見ると、可憎(あひにく)と腹の減つた、家(うち)では夫婦喧嘩(めをとけんくわ)の絶間(たえま)が無い裁判官が多いと見える。

ゴリキイ危篤
　ゴリキイが肺炎で危篤だといふ事だ。戦争が始まつてから、ある新聞の特派通信員となつて、戦地に出掛けてゐたから、風邪でも引き込んだのが、肺炎に変つたらしい。
「お腹(なか)の空(す)いてゐる人間の魂は、お腹のい＼人達の魂に比べると、営養(やしなひ)もよく、ずつと健全(ぢやうぶ)だ。」と言つたゴリキイは、自慢だけに健全(ぢやうぶ)な霊魂(たましひ)は有(も)つてゐるが、肉体(からだ)は余り達者では無く終始(しよつちゆう)肺病に苦しんでゐた。
　二三年前伊太利(ぜんイタリ　)のカプリ島に譎居(たくきよ)してゐた頃、日本人の学生がその近所に旅をしてゐる事を聞いて、日本人といふものはまだ見た事が無い、一度会つてみたいものだと、恰(まる)で動物園に新着の鸚鵡(あうむ)でも見るやうな物好きな気持で、その日本人に会つた事があつた。
　その折ゴリキイは、件(くだん)の日本人に向つて、日本画を賞め、日本人を賞め、日本が東洋一体のお弟子を教育する態度は、歴史にも滅多に見られぬ素晴しいものだといつて賞めちぎつたさうだが、そのお弟子の間(みか)にもお隣の衰(ゑん)氏のやうな不良書生がゐる事を聞かせたらどんなに言ふだらう。
　いつだつたか、莫斯科(モスコこ)の芸術座の近くでゴリキイが料理屋に入つてゐると、崇拝者の多くがその姿を見つけてぞろく店先に集(たか)つて来た。それを見たゴリキイは例の放浪性を発揮して、
　「君達はポカンと口を開(あ)けて何に見惚(みと)れてるんだね。僕は踊子でもなければ、死人(しびと)でも無いんだ。ちよいちよい小説を書いて暮らす男が、何が面白くてそんなにきよろくするんだね。」
と噛みつくやうに怒鳴(どな)つた。
　翌日(あくるひ)の新聞は、その話を伝へて、自分の崇拝者をこんなに邪慳(じやけん)に取扱つたゴリキイには、お行儀作法の端くれでも教へ込まなければなるまいと、冷(ひや)かしを言つてゐたが、そんな事をいふ輩(てあひ)は崇拝者を持つた事の無い奴で、世の中に崇拝者程うるさいものは無い。
　そのなかで別(わ)けてうるさいのは女の崇拝者で、妻君を崇拝者に有(も)つたのは一番事が面倒だ。だから凡(すべ)ての学者、芸術家、政治家にとつて最も無難な行(や)り方(かた)は、成るべく自分の細君に解(わか)らないやうに物を言ふ事だ。新渡戸(にとべ)博士は婦人雑誌の原稿をかく時には、細君の同意を得(う)るやうな考へしか書かないさうだが、以(もつ)ての外(ほか)の不了見である。

　蚯蚓(みゝず)が風邪の妙薬だといひ出してから、彼方此方(あちらこちら)の垣根や塀外(へいそと)を穿(ほじ)くり荒すのを職業(しやうぱい)にする人達が出来て来た。郊外生活の地続き、猫の額ほどな空地(あきち)に十歩の春を娯(たのし)まうとする花いぢりも、かういふ輩(てあひ)に遭(あ)つては何(なに)も角(か)も滅茶苦茶に荒されてしまふ。
　箏曲家の鈴木鼓村氏は巨大胃(メガロガストリィ)を有(も)つた男として聞えてゐる人だが、氏は風邪にかゝると、五合飯(めし)と昧喀汁をバケツに一杯食べて、それから平素(ふだん)余り好かない煙草を暴(やけ)に吸ふのださうな。「さうすると身体(からだ)ぢゆうの何処(どこ)にも風邪の匿(かく)れる揚所が無くなつてしまふ。」と言つてゐる。
　昆虫学者として名高い、それがためにノオベル賞金をも貰(もら)つた仏蘭西(フランス)のアンリ・フアブル先生は、いつも風邪をひくと、自分の頭を灰のなかに突込(つゝこ)むといふ事だ。すると一頻(しき)り咳(せき)が出て風邪はけろりと癒(なほ)つてしまふ。
　「随分荒療治ですな。」
と或(ある)人がいふと、フアブル先生済(す)ましたもので、
　「何でもありません。一寸(ちよつと)風邪のお葬式をやつたのです。」

料理人の泣言
　大隈伯の台所に長く働いてゐる或る料理人の話によると、伯爵家の台所はかなり賛沢(ぜいたく)なものだが、それとは打つて変つて伯自身のお膳立(ぜんだて)は伯爵夫人のお心添(こゝろぞへ)で滋養本位の柔(やはらか)い物づくめなので頓(とん)と腕の見せどころが無いさうだ。また味加減をつけるにも、例のロ喧(くちやかま)しい伯の事とて他(ひと)一倍(ばい)講釈はするが、舌は正直なもので、何でも鰔(しよ)つぱくさへして置けば恐悦して舌鼓(したつゴみ)を打つてゐるといふ事だ。
　この料理人の言葉によると、「伯の腰巾着で仕合せなのは武富(たけとみ)や尾崎や高田で、それぞれ大臣の椅子に日向(ひなた)ぽつこをしてゐるが、自分一人は折角の腕を持ちながら一向(かう)主人に味はつて貰へない」のださうだ。
　以前仏蘭西(フランス)の大統領官舎でフエリツクス・フオウルからルウベエ、フワリエエルと三代の大統領に料理番を勤めた男があつて、ある時こんな事を言つてゐた。
　「フオウルは仲々の料理通で牡蠣(かき)や蟹が大の好物で葡萄酒も本場の飛切りといふ奴しか口にしなかつた。ルウベエは南仏蘭西の田舎生れだが、それでもお国料理の魚肇(プイヤベヨス)のやうな物は滅多に命令(いひつ)けた事は無かつたし、美味(うま)いものを拵(こしら)へると相応に味はつて呉れたものだ。ところがフワリエエルと来てはお話にも何(なん)にもなつたものでは無い。何もかも油でいためて、加之(おまけ)に葱(ねぎ)を添へて置かなくつちや承知しないんだからな。こんな男にいつ迄(まで)ついて居るでもあるまいと思つて、体(てい)よく此方(こつち)からお暇を貰つて来た。」
　これで見ると、腕のある料理番は、忘れても田舎者の大統領や総理大臣の台所には住み込まない事だ。料理が味はつて貰へない上に、事によると給金までも安いかも知れない。

画家と書物
　　　　　
京都大学の新村(しんむら)教授は日本画家の作物(さくぶつ)を難(けな)して、画家(ゑかき)はどうしても本を読まなければ駄目だと言つたさうだ。画家(ゑかき)に本を読めといふのは大学教授に髯(ひげ)を剃(そ)れといふのと同じやうに良い事には相違ない。だが剃立(そりたて)の顔が学者に似合はない事もあるやうに、どうかすると本に食中(しよくあた)りをする画家(ゑかき)もある事を忘れてはならない。新村教授は本を読む画家(ゑかき)の代表として富岡鉄斎をあげて、あの人の画(ゑ)には気品があるといつたさうだが、よしんば気品はあるにしても、鉄斎の画には画家(ゑかき)の敏感(センス)が少しも出てゐない。画家(ゑかき)に本よりも大切(だいじ)なのは敏感(センス)である。
　むかし今津(いまづ)に米屋与右衛門(こめやよゑもん)といふ男が居た。富豪(かねもち)の家に生れたが、学問が好きで色々の書物を貧り読んだ。珍らしい働き手で、酒男(さかをとこ)と一緒に倉に入つてせつせと稼いだから、身代(しんだい)は太る一方だつたが、太るだけの物は道修繕(みちなほし)、橋普請(はしふしん)といつたやうな公共事業に費して少しも惜(をし)まなかつた。亡くなつた時には方々の人がやつて来て声を立てゝ泣いた。なかに一人智恵の足りない婆さんが交(まじ)つてゐて、おろく声で、「これ程学問してさへこんな好いお方だつたから、もしか学問などしなかつたらどんなにか立派な人だつたらうに。」
と言つたさうだ。
　婆(ばばあ)め、なか／＼皮肉な事を言ひをるわい。

ペンキ缶
　紐育(ニユーヨーク)のあるペンキ商店での出来事だ。ーある日主人が店の間(ま)へ出て来ると、多くのペンキ缶のなかに、たつた一つ曾(つひ)ぞ自分の店で取扱つた事の無いペンキ缶が転がつてゐる。主人はそれを見て支配人を呼んだ。
　「この缶は何(ど)うしたのだい。うちで扱つたことの無い代物(しろもの)ぢや無いか。」
　「左様(さやう)で御座います。扱つた事はありません。」
　主人の眼は不思議さうに支配人の顔を見た。
　「扱はないものが、何だつて店に転がつてるんだね。」
　支配人は例(いつも)のやうにに二く顔で、
　「さればで御座います。今朝程一人のお客さんがお見えになりまして、このペンキは此方(こちら)の店で買つたのだが、不用になつたから原価(もとね)で買ひ戻して呉れまいかと仰有(おつしや)います。見ると店で扱つた品では御座いませんが、お客様の機嫌を損じてもと思つて、言ひなり通りお金を渡して、缶を受取つて置きましたやうな訳で……」
　それを聞いた主人は手を拍つて喜んださうだ。支配人の考へでは、その缶は何店(どこ)で買つたものか知らないが、客がそれを戻さうとする時には、ペンキ屋といへば、直ぐ今の店が代表的に頭に浮んで来たのでそこへ持ち込んだに過ぎなかつた。それをいや違ひます、手前共で扱つた品ではありませんといへば、客の頭に他(ほか)のペンキ屋を思ひ浮ばせるのみか自分の店に対して不愉快な悪い印象を与へる事になる。そこが気転の利(き)かし処(どころ)で、はいくと言つて二つ返事で買ひ戻しておけば、客は少からぬ好意をもつて店を見る事になる。僅(わづか)なペンキ一缶の価でこの「好意」が買へたかと思ふとこんな嬉しい事はないといふのださうだ。
　そんぢよそこらの百貨店(デパートメント・ストア)や小売店は、牛が齡(にれ)をかむやうに、山県(やまがた)公が播餌(すりゑ)を食べるやうに、よくこの話しを噛みしめて貰ひたい。

加藤男(だん)の出迎へ
　十六日の午前五時四十九分、梅田着の上り列車で同志会総理加藤高明(たかあき)男が南海遊説の帰途(かへりみち)に大阪へ立寄るといふので、まだ薄暗い朝靄(あさもや)のなかから、一等待合室へ顔を出した待受(まちうけ)の三人衆、一人は北浜花外楼(きたはまくわぐわいろう)の女将(おかみ)、あとの二人は痩(や)せたお役人とまるく肥(ふと)つた浪人者。
　女将は皺くちやな鼻先に今朝は薄化粧さへ施してゐる。二人の男の顔を見比ベて「もう程なうお着きだつしやろ。ま、雨が霽(は)れてお出迎へするにもほんまに結構だつせ」と二三日前から取つて置きの愛矯を、撒水(まきみづ)のやうに寝不足らしい男の顔へぶち撒けてゐる。外には女将が乗りつけて来た男爵お待受けの自動車が、雨上りの道へのつそり匍旬(はひつくぱ)つてゐる。二人の男はお茶代を弾(はじ)いてゐる女将の腹を見透(みすか)したやうに、四五銭がとこ顔を歪(ゆが)めて、一寸笑顔を見せた。
　瘠(や)せた男は役人生活をしてゐるからには、何日(いつ)また大臣の椅子に直(なほ)らうかも知れぬ加藤さんだ、一寸出迎へをした位で、そんな場合に官等の一つも上(あが)る事が出来たなら、飛んだ儲(まう)け物(もの)だ位は心得てゐる。咋夕(ゆうべ)から毀(こは)れかけの眼覚時計に螺旋(ねぢ)を巻いて、今朝はいつもにない夙起(はやおき)をして来てゐるのだ。
　肥つた男は以前御用雑誌の記者をしてゐる頃、加藤男の計らひで支那視察に出掛ける事になり、しこたま旅費も貰つて、そのなかから流行(はやり)のフロツクコートも一着栫(こしら)へたが、出発間際になつて風邪を引込んで、延延(のびのび)になつてゐるうち、つい沙汰止(さたや)みになつてしまつた。旅費はいつの間にかポケツトの内で消えてしまつて、済まない／＼とだけは思つてゐるのだが、幸ひ今日男爵が大阪へ来る事なら、一寸顔出しをして、従来(これまで)の気まづさと旅費の張消しをしようと思つてゐるのだ。で、敬意を表する積りでその折のフロツクコートだけは今朝も着込んでゐる。
　時計はずん／＼経(た)つて往(い)つたが、この三人の他には誰一人出迎へるものもない。三人は人数の少いだけ御利益(ごりやく)も多からうと、胸をわくくさせてゐると、程なく汽車は夜通し駆け廻つて懶(だら)けきつた身体(からだ)を廊下(プラツトフオ　ム)へ横たへた。三人は息せき駆け出して往つたが、出て来る群集(ひとごみ)のなかには加藤男らしいものは影さへ見せなかつた。
　三人は詰らなささうにすたく構内を出て来た。――皆は言ひ合せたやうにお腹が空(す)いてゐるのだ。実際胃の腑だけは正直なのを持合せてゐるのだから-….。

陶庵侯と漱石
　西園寺陶庵侯の雨声会が久(ひさ)し振(ぷり)に近日開かれるといふ事だ。招かれる文士のなかには例年通り今から、即吟の下拵(したごしら)へに取蒐(とりかゝ)つてゐる向(むき)もあるらしいと聞いてゐる。
　いつだつたかの雨声会に、夏目漱石氏が招待(せうだい)を受けて、素気(そつけ)なく辞退した事があつた。その後陶庵侯が京都の田中村に隠退してゐる頃、漱石氏も京都へ遊びに来合せてゐたので、それを機会に二人をさし向ひに衝(つ)き合はせてみようと思つたのは、活花去風(いけばなこふう)流の家元西川一草亭であつた。
　一草亭は露伴、黙語、月郊などにも花を教へた事のある趣味の男で、陶庵侯の邸(やしき)へもよく花を活けに往(ゆ)くし、漱石氏へも教へに出掛けるしするので、ついこんな事を思ひついて、それを漱石氏に話してみた。
　皮肉な胃病持ちの小説家は、じろりと一草亭の顔を見た。
　「西園寺さんに会へつていふのかい、何だつてあの人に会はなければならないんだね。」
　「お会ひになつたら、屹度(きつと)面白い話があるでせうよ。」
　「何だつて、そんな事が判(わか)るね。」
　花の家元だけに一草亭は二人の会合を、苅萱(かるかや)と野菊の配合(あしらひ)位に軽く思つて、それを一寸取持つてみたいと思つたに過ぎなかつた。一草亭はこれまで色々(いろん)な草花の配合をして来たが、花は一度だつて、
　「何だつて会はなければならないんだね。」
などと駄目を押した事は無かつた。胃病持ちは面倒臭(めんどくさ)いなと一草亭は思つた。
　一草亭が思ひついたやうに、この二人が無事に顔を合はせたと二ろで、あの通り旋毛曲(つむじまが)りの人達だけに、二人はまさか小説の話や俳諧の噂もすまい。二三時間も黙つて向き合つた末、最後に椎茸(しひたけ)か高野豆腐(かうやどうふ)かの話でもしてその儘(まゝ)別れたに相違なからう。

床次(とこなみ)氏凹(へこ)む
　九州遊説中の原〔敬(たかし)〕政友会総裁が鹿児島の鶴鳴館で歓迎を受けた時の事、発起人の挨拶に次いで堀切代議士が五分間演説に、予(かね)て大きい／＼とは聞いてゐたが、西郷南洲が実際大きかつた事を今度鹿児島へ来て初めて知つたと、南洲を桜島大根か何ぞのやうに言つてのけると、次に立つたのが床次竹二郎代議士で、成程(なるほど)南洲も大きかつたに相違ないが往時(むかし)の偉人を賞(ほ)める許(ぱか)りでは詰(つま)らぬ、吾々自ら偉人となつた積りで働かなければならぬと、蜀山人(しよくさんじん)が見たといふ鰻(うなぎ)になりかけた薯蕷(やまのいも)のやうに、半分方(がた)偉人になりかけたやうな事を言つて、のつそり引下つた。
　すると、末座の方から「諸君!」といつて立ち上つた一人の男、海老のやうに腰を屈(かぼ)め、海老のやうに真赤になつて、「自分は姶良(あひら)郡帖佐(てうさ)の住人で臍(へそ)の緒(を)切つて以来(このかた)演説などいふ下らぬ事をやつた事もなし、またやらうとも思はなかつたが、一生に一度の積りで今日は喋舌(しやべ)らして貰ひたい」といふ冒頭(まくら)で、徐々(ぼつ／＼)皮肉つた一条。
　「南洲翁の大きかつた事を今になつて吃驚(びつくり)するやうでは、寧(いつ)そ吃驚(びつくり)せずに死んだ方がましだ。何故といふに、そんな人は明日(あす)になつたら、また候(ぞろ)自分の下らぬ事に吃驚(びつくり)するかも知れないから。また床次君のやうに自分が偉人らしい言草(いひぐさ)も気に喰はぬ、身不肖(みふせう)ながら朝夕南洲翁に随(つ)いてゐたから、翁の面目(めんもく)はよく知つてゐるが、翁は一度だつて床次君のやうに偉人になつた積りで働いた事は無かつた。」
と遣(や)つたので床次氏は勿論の事、原敬(けい)迄が半分偉人になつた積りの顔を歪めて苦笑してゐたさうだ。その男といふのは何でも帖佐辺の村長だといふ事だ。

名士の墓石
　亡くなつた市川斎入は茶人だけに、紫野(むらさきの)の大徳寺にある、千利休の塔形(たふがた)の墓石(はかいし)に甚(ひど)く感心をして、
　「成程、あの墓石(はかいし)に耳を当てがふと、何時(いつ)でも茶の湯の沸(たぎ)る音がしてまんな。私(わて)も俳優甲斐(やくしやがひ)に洒落(しやれ)た墓石(はかいし)が一つ欲しうおまんね。」
と言つてゐるので、或人が、
　「君は幽霊や宙釣(ちうづ)りが巧(うま)かつたから、墓石(はかいし)にも一ケレンを仕組(しぐ)んでみたら何(ど)うだい。」
と冷(ひや)かすと、
　「阿呆(あほ)らしい。」
と皺くちやな顔を歪めて鮴(む)刪くれたさうだ。
　だが、それは斎入が物を識(し)らないからで、徳川時代の洒落者の多かつた江戸町人の墓石(はかいし)には、故人が好物の形に似せた墓も少くなかつた。碁好きの墓に台石を碁盤に持(こしら)へ、碁笥(ごげ)を花立(はなだて)に見立てたのや、酒飲みの墓を徳利形や、酒樽形に刻んだのもあつた。可笑(をか)しいのは賭博(ばくち)が好きだつたからといつて、墓石(はかいし)に骰子(さいころ)の目まで盛つたのがあつた事だ。それを考へて伜(せがれ)の右団次も亡父(おやぢ)の墓を幽霊の姿にでも刻んだら面白からう。
　この伝で今の名士の墓を定(き)めたら、大隈伯のはメガホン型、原敬のは巡査のサアベル型、山本権兵衛のは英蘭(イングランド)銀行の証券型、尾崎学堂のはテオドラ夫人の……。

春葉氏と子供
　洋画家の鹿子木孟郎(かのこぎたけしらう)氏は、結婚した当座といふもの、子供が無いのを甚(ひど)く苦に病んでゐたが、巴里(パリ　)で秘方の薬でも授かつたものか、二度目の洋行から帰つて来ると、程なく花のやうな女の児(こ)を儲(まう)けた。それは恰(ちやう)ど結婚後十三年目に当つてゐたが、その後間もなく男の児を生んで、今では立派な子持になつてゐる。
　その初めての産があつた時、同じ画家(ゑかき)仲間の某(なにがし)がどんな婦人(をんな)でもたつた十ケ月で為(す)る仕事を、画家(ゑかき)ともいはれるものが物の十三年も懸(かゝ)つて、漸(やつ)と仕上げるなんて、そんな間抜(まぬけ)な事があるものかと、厳(きつ)い抗議を申込んだのが、その頃の笑ひ話になつて残つてゐる。
　小説家の柳川(やながは)春葉氏は大の子供好きだが、自分には子供が居無いので、狗(いぬ)ころや小猫を可愛(かあい)がつて、お客の前をも厭(いと)はず、土足の儘(まゝ)で上下(あげおろ)しをするので、清潔好(きれいず)きのお客のなかには気を悪くする向きもあつたが、近頃は何(ど)うした事か、そんな物も余り掛(か)け構(かま)はなくなつたばかしか、友達の顔を見ると、よくこんな事をいふ。
　「君、僕も既(も)う結婚後十三年になるよ。」
　「へえ十三年にもなるかな。それはお慶(めでた)い。」
　「有難(ありがた)う。何しろ十三年目だからね。」
　「早いもんだな。」
　「ほんとにさ。十三年目なんだからね。」
　「可笑(をか)しいぢやないか、十三年目が何(ど)うかしたのかい。」
　「うん何だか子供が出来さうなんだよ、何しろ十三年目だからね。」
　聞けば柳川夫人はもう臨月に間もない身体(からだ)ださうで、お慶(めでた)い訳である。春葉氏の説によると、結婚後一二年で直ぐ出来るやうな、極(ごく)安手な早上(はやあが)りは別として、少し遅い子供は七年目とか十三年目とかちやんと年期を追うて出来るものなのださうだ。
　してみると、子供の無い者も、心配は十四年目から始めてもまだ遅くない。

美術学校問題
　石井柏亭、坂井犀水等(せいすいら)の美術学校改革案は、無論ある点では美術学校の宿弊に触れてゐる。正木校長は世間の噂通りに判らず屋の無能だし、その蔭に隠れてにや／＼笑つてゐる大村西崖(せいがい)が、美術界切つての策士であるのは誰も知つてゐる。
　だが、石井柏亭氏等(ら)の後方(うしろ)にも岩村透男(とほるだん)といふ茶目が控へてゐる。あの改革案が岩村男の指金(さしがね)で無かつたら、夙(とつ)くの往昔(むかし)に文部省の方でも取りあげてゐたに相違ないといふのは、少しく美術界の消息に通じてゐる者の誰しも首肯する所だ。
　岩村男は洋行帰り当時は、酒脱な交際ぶりと諧謔交(おどけまじ)りの口上手と無学者ばかりの美術界に幾らか本を読んでゐる、若(もし)くは本が読めるといふので重宝がられて、自分でも下手な絵の方はそつち除(のけ)に、美術の批評家になり済(すま)して了(しま)つた。
　所(ところ)がその美術の批評眼といふのが甚(はなは)だ怪しい。文展審査員当時も、出品をじろりと一暼(べつ)して「拙(まづ)いな」と顔を餐(しか)めて吐き出すやうに言ふが、さういふ口の下から、落款の「石井柏亭」といふ文字が目につくと、打つて変つたやうに「だが、よく見ると好(い)いね。却々(なか／＼)傑作だよ。」といふやうになつた事もある。
　岩村男は口癖のやうに「八百屋の店先に転がつてゐる大根の曲線が解らぬやうでは裸体美の話は出来ぬ。」　と言つてゐるが、世の中には大根の曲線だけが解つて、裸体美の一向解らぬ者が無いでもない。
　誰やらの言ひ草ではないが、美術の批評家には二つの資格が要る。第一には美術が解らぬといふ事だ。第二には解らぬ癖にお喋舌(しやべり)がしてみたいといふ事だ。この二つを十分に備へたもので、初めて立派な美術批評家といへるが、かうした意味に於(おい)て岩村男を秀れた美術批評家といふのに無論異存はない。
　だが、美術学校改革問題では、寧(むし)ろ岩村男一派のいふ事に真実があるのだから、美術通を以て任ずる高田文相はこの際同校に思ひ切つた革新が施して貰ひたい。これは極々(ごく／＼)の内証話(ないしようばなし)だが、高田文相も岩村男と同じ意味に於て立派に二つの資格を備へた美術通である。

料理と芸
　市内で相応に名を売つてゐる或る鶏肉(かしは)屋の主人(あるじ)「鶏肉(かしは)の味は鶏(とり)を落(おと)す瞬間(ほんのま)にあります。」と言つて厳(しかつ)べらしく語り出す。
　「味噌汁を栫(こしら)へるのに、味嗜の煮え立つ前に、滑(すべ)つこい焼石(やけいし)を鍋(なべ)に衝込(つゝこ)むものがある。かうすると味喀がはつと吃驚(びつくり)して、その瞬間に所謂(いはゆる)味喀の味喀臭い匂ひが失(な)くなつて、真実(ほんとう)の味となる。」
　「鶏を料理するにも、この焼石の機転が無くてはならぬ。鶏を安心させておいて、その瞬間にはつと落す。落すにはそれく＼自分が手に入(い)つた方法を択(えら)んで差支(さしつかへ)ないが、唯(たど)落すその一瞬間は鶏に気取(けど)られぬ程の微妙(デリケ　ト)な点(ところ)が無くてはならぬ。気取られたが最後肉の味はまづくなる。自分は今日まで幾千羽といふ鶏を潰(つぶ)したが吾ながら巧(うま)かつたと思ふやうなは真(ほん)に数へる程しか無かつた。」と。
　巴里の葡萄検査所の横に、銀の塔を看板に出してゐる料理屋がある。三四年前(ぜん)まで其家(そこ)にゐた主人は、家鴨(あひる)料理の名人で、家鴨を片手でぶら下げながら、一寸庖丁を当てて切つて出すのが得意だつた。その日記を見ると、六十幾つまで二十五年の間三万四千余りの家鴨を料理したと書いてゐる。
　三万四千羽!　よくもこれだけの殺生をしたものだと思ふ。
　「幾ら職業(しやうばい)とは言ひながら、そんなに生物(いきもの)を殺す気持はどんなだらう。」
と訊(き)くと、件(くだん)の鶏屋(とりや)の云ふ。
　「職業(しやうばい)ではありません。職業(しやうばい)では迪(とて)も殺生は出来ません。料理は芸の一つで、芸には工夫とそれに附物(つきもの)の楽(たのし)みといふものがありますからね。」

男女の奉納物
　香取秀真(かとりほつま)氏が法隆寺の峰の薬師で取調べたところに拠(よ)ると、お薬師様に奉納物(ほうなふもの)の鏡には、随分傑(すぐ)れた価値(ねうち)のものも鮮(すくな)くなかつたが、同じ献上物(けんじやうもの)の刀剣は皆(みんな)なまくらで鏡と比べたらてんで談話(はなし)にもならなかつたさうだ。峰の薬師は祈願を籠めると、霊験(れいげん)のあらたかなので聞えた仏様で、大願成就の暁には、その祈願者の身につけた物のうちで、一番大切(だいじ)な物を奉納しなければならぬと言伝へになつてゐる。
　身に着けた物のうちで、一番大切(だいじ)な物といふと、往時(むかし)はいふ迄も無く男には刀、女には鏡で無ければならなかつた。といふ訳で峰の薬師には刀剣と鏡とがどつさりあつて、何(いつ)れも素晴しい名作揃(めいさくぞろ)ひだといふ墫だつたが、調べてみると鏡には逸品が鮮くないのに、刀は揃ひも揃つてなまくら許(ぱか)りとは飛んだ愛矯である。
　これで見ると、女には正直者が多いが、男には仏様の前でもペテンを行(や)り兼ねない手合(てあひ)が少くないといふ事になる。願(ぐわん)を掛けて願が叶ふ。掛けた当座は腰の業物(わざもの)を奉納しようと思ひながら、願が叶ふとついそれが惜しくなつて、飛んだ贋物(にせもの)で胡麻化(ごまか)してしまふ。お薬師様が刀の鑑定(めきゝ)に下手で、加之(おまけ)に無口だから可(い)いやうなものの、若(も)しか犬養木堂(いぬかひもくだう)のやうな鑑定(めきゝ)自慢で、口汚ない仏様だつたら溜(たま)つたものでは無からう。
　しかし今では女も男に負けぬ程狡(ずる)くなつた。大隈伯が願を掛けたら、屹度(きつと)義足を奉納する。貞奴(さだやつこ)だつたら桃介(もゝすけ)さんの心(しん)の臓(ざう)でも納めよう。彼等は敦方(どちら)も、もつと立派な掛替(かけがへ)のあることを知つてゐるから……。

夜の祭
　鋳金家の岡崎雪声氏のところへ或る男が牛の彫像を頼みにやつて来た事がある。その男のいふのでは、牛程人間の役に立つものは鮮(すくな)い。田を耕(たが)へし、荷車を曳(ひ)き、頭から尻尾(しつぽ)の尖(さき)まで何一つ捨てるところも無い。やくざな軍人の政治家のやうな者が銅像になる世の中に、牛を表彰しないといふ法は無いといふのださうな。
　岡崎氏も人並外(はづ)れた牛好きだけに、喜んでその註文を引受けて製作にかゝつたが、件(くだん)の註文主(ちゆうもんぬし)は、牛を馬に乗り替へたものか、その後頓(とん)と音沙汰をしないので、岡崎氏は今では身銭(みぜに)を切つて、こつこつ仕揚(しあげ)に取りかかつてゐる。そして出来あがつた上は太秦(うづまさ)のそれに倣(なら)つて牛祭を催す事に定(き)めて、伊原青々園(せい／＼ゑん)の祭文(さいえ)を、梅幸(ぱいかう)の振付で、その往時(むかし)の丑之助(うしのすけ)の名に因(ちな)んで菊五郎が踊るのだといふ。
　太秦の牛祭は、静かな秋の夜半(よなか)過ぎてからの祭で、鞍馬の火祭、宇治の県祭(あがたまつり)と並んで夜祭の三絶と呼ばれてゐる。岡崎氏は大の夜祭好きで、東京にそれが無いのを何よりも残念がつて牛祭だけは是非夜の祭にしたいと言つてゐる。ーといふのは、氏は何よりも夜が好きなので、いつも夕方になると、ナハチガルのやうに、ふらりと巣を飛び出した儘(まゝ)、明方近くまで彼方此方(あつちこつち)を枝移りして飛び歩くのが癖になつてゐるからだ。
　夜の祭には色々好(い)い拾ひ物がある。県祭などにも色色(いろん)な面白い夢が転がつてゐるのを聞くが、頼(らい)山陽なども、その夢を拾つた一人(にん)で、相手は何でも特殊部落の娘だつたらしいといふ事だ。


【入力者注】
差別的なものが見られますが、筆者は五十年以上前に亡くなっていて、歴史的なものとして、そのまま残します。

楊(やなぎ)の木
　摂津の大物(だいもつ)が浦(うら)に片葉(かたは)の蘆(あし)しか生(で)きないといふ伝説は古い蘆刈の物語に載つてゐる。
　むかし基督(キリスト)がエルサレムの何とかいふ郊外を通りかかつた事があつた。暖い日で額が汗ばむ程なので、基督は外套を脱いで、そこらの楊の木に引掛(ひつか)けた儘(まゝ)、岡を上(のほ)つて多くの群衆にお説教をしに出掛けた。
　空には小鳥が鳴いてゐるし、お腹(なか)には弟子達(だち)が焼いて呉れた犢(こうし)の肉が一杯詰つてゐるしするので、基督はこれ迄にない上機嫌で、親父(おやぢ)の神様に代つて、姦通(まをとこ)のほかは大抵の罪はかけ構ひなく、大負(おほまけ)に負けて天国へ通してやつてもいゝやうな事を言つた。実際その日はぶらく天国へ旅立(たびだち)でもするには持つて来いといふ日和だつた。
　楊の木は自分の頭にすつぽり被(き)せかけられた外套を見た。どこかの金持の女が寄附したらしい立派な毛織で、神様の一人息子が着るのに不足のないものだつた。楊の木は自分にもこんな外套が一枚あつたらなあと思つた。聞くともなしに聞くと、基督は今姦通(まをとこ)のほかは大抵の罪は許してもいゝやうなお説教をしてゐる。楊の木は片足踏み出したと思ふと、外套を被(かづ)いた儘こそこそ逃げ出して往つた。
　お説教が済むと、基督はいゝ気持で岡の下へおりて来た。見ると外套も無ければ楊の木も見えない。てつきり持逃げされたなと思ふと、基督は楊の木を呪(のろ)はずには居られなかつた。それ以来その郊外には楊の木は
育たなくなつたさうだ。自分も基督に劣らぬ上等の外套を一着持つてゐる。この頃(ごろ)の暖い春日和にはそれをいろんな木に懸けて休むが、一度だつて盗まれた事が無い。日本の木は日本の婦人(をんな)のやうにむやみに外套を欲しがらないものと見える。

男二人女二人
　文部視学官の丸山環(たまき)氏は九人の子福者(こふくしや)で、お湯に入る時には自分が湯槽(ゆぶね)に浸(つか)りながら、順ぐりに飛び込んで来る子供達を芋の子でも洗ふやうに垢(あか)を擦(こす)つてやる。それを夫人がタオルで清潔(きれい)に拭(ふ)くと、女中が着物を被(き)せるといふ手順で子供達をそつくり湯を済ます時分には、親はげんなりと草臥(くたびれ)てしまふといふ事だ。その故(せゐ)かして氏は朋輩(ほうばい)知人の家に子供が四人も生(で)きるといふと、その顔を見る度(たび)に、
　「君悪い事は言はないが、もう宜(い)い加減に止(よ)したら何(ど)うだ。」.
と、しみ／゛＼意見立(いけんだて)をするさうだ。
　エレン●ケイは子供は男二人女二人が最も理想的だと言つた。ー確かエレン・ケイがかう言つたやうに覚えてゐるが、人間は何でも覚えるといふ訳には往かないから、若(もし)かするとケイの言つた事では無かつたか
も知れぬが、何だかケイの言ひさうな事のやうに思はれるー実際男二人女二人は何からいつても都合が善(よ)
ささうだ。だが、親の間違(まちがひ)で(親といふものはよく間違を言つたり、為(し)たりするものなのだ)その四人が五人に殖えたからといつて、何も首を縊つて死ぬるにも及ぶまい。五人は五人で、その時はまた理論の立て方もある。
　英吉利(イギリス)の貴族は、恋で平民の娘と一緒になつたり、金で亜米利加(アメリカ)辺の跳(はね)つ返(かへ)りと結婚したりするので、それによつて血統の廃頽を救つてゐると言はれてゐるが、今度の戦争で貴族出の若者の多くは死んだり、傷ついたり七てゐるから、戦後の英吉利は血において最も革命的であらうと目されてゐる。社会上、思想上において英吉利が従来(これまで)の伝統(トラヂシヨン)を維持して往(ゆ)くにはエレン.ケイの所謂(いはゆる)、男二人女二人では迪(とて)も追付(おつつ)くまい。独逸(ドイツ)や仏蘭西(ブランス)では心配する戦後の人口減少が、英吉利ではその上にまた伝統(トラヂシヨン)の危機を伴ふところが面白い。

俊子の道連れ
　小説家の田村俊子は自分でも書いてゐる通り、主人の松魚(しようぎよ)はそつちのけに、よく他の男と散歩に出掛る。同じ小説家仲間の徳田秋声、上司小剣(かみつかさせうけん)、正宗白鳥などもちよいくそのお相手になるが、こんな人達が皆揃つて一緒に出掛ける時になると、男三人に女一人だけに、そこはまた不思議なもので、俊子が誰と誰との間(みんななか)に挿(はさ)まるかが一寸問魑になる。
　相手は妙齢(としごろ)の縹緻(きりやう)よしといふでは無し、また別に色つぽい談話(はなし)をするのでもなしするから、そんなに肩が擦れ合はないでもよかりさうなものだが、そこは男と女だけにまた格別なものと見える。
　別(わ)けて面白いのは、いゝ加減散歩をして、さてこれから別れようといふ時で、
　「俊子は誰と一緒に帰るだらうな。」
とは、言はず語らずの間に、皆の胸に起きて来る疑問なのだ。俊子が一人離れて側道(わきみち)へ逸(そ)れてしまへばそれでいゝのだが、帰途(かへり)の都合からそのなかの一人と途連(みちづれ)になるやうな事があると、後(あと)の二人は何だか物寂しい、欺(だま)されたやうな気持になるのださうだ。
　酸(す)いも廿いも知りぬいた筈の小説家とは言ひ条(でう)、男と女だ、無理もないさー忘れてゐたが、田村俊子は女である。尤(もつと)も自分は実地会つてみたといふ訳では無いが、俊子自身のいふのでは確(たしか)に女である。

魯庵(ろあん)の友喰(ともぐ)ひ
　新著『きのふけふ』で、今は亡き数(かず)の美妙斎を始め、紅葉、緑雨、二葉亭などの逸事を書いた内田魯庵氏は、友人(ともだち)の台所の小遣帳から晩飯の菜(さい)まで知りぬいてゐるのが自慢で、隠(かく)し立(だて)をする友人には随分気味を悪がられた程の人だ。
　今では丸善の顧問で、禿げ上つた額を撫(な)でながら一流の皮肉で納まつてゐるが、時折店の註文帳を調べてみて、〈博士は先頃何とかいふ本を取寄せたと思つたら、それが直ぐ論文になつて翌月(あくるつき)の雑誌に出たとか、￡小説家の新作小説は、先日(こなひだ)月賦払ひで漸(やつ)と買取つたモウパッサン全集の焼直しに過ぎないとかいふ事を、極内(ごくないく)々で吹聴(ふいちやう)するのを道楽にしてゐる。
　むかし笠置(かさぎ)の解脱(げだつ)上人が、栂尾(とがのを)の明恵(みやうゑ)上人を訪ねた事があつた。その折明恵は質素(じみ)な緇衣(しえ)の下に、婦人(をんな)の着さうな、緋(ひ)の勝つた派手な下着を被(き)てゐるので、解脱はそれが気になつて溜らなかつた。出家の身
分で、とりわけ上人とも呼ばれる境涯でありながら、こんな下着を被てゐるとは実際何(ど)うかしてゐるなと思つた。で、話の途切れに、
　「つかない事を言ふやうぢやが、つひぞ見馴れない立派な下着を被てゐられますな。」
と幾らか皮肉の積りで言つてみた。
　すると明恵は言はれて初めて気が注(つ)いたやうに、
　「これでござるかな。」と一寸自分の襟を扱(しご)いて見せた。「これは予(かね)て私に帰依(きえ)してゐる或る町家(ちやうか)の一人娘が亡くなつたので、その親達から何かの代(しろ)にと言つて寄進して参つたから、娘の菩提(ぼだい)のためと思つて、一寸身につけてゐるやうな仕儀でーえらい所へお目が留(とま)りましたな。」
と言つて粛(つゝ)ましやかに一寸笑つてみせた。
　解脱上人はそれを聞いて、
　「要らぬ所へ目がついたな。ほんの一寸の間(ま)でもそんな所へ心を遣(や)つたと思へば、明恵の思はくも恥(はづか)しい」
と顔から火が出るやうな思ひをしたさうだ。
　何も魯庵氏の事をいふのではないが、世の中には随分緋の下着を見つけたのを自慢に吹聴する者が居ない
でもない。-よく断つておくが、何も魯庵氏の事ばかり言つたのではない。

涙と汗の音曲(おんぎよく)
　洋画家の満谷(みつたに)国四郎氏はこの頃(ごろ)謡曲に夢中になつて、画室(アトリエ)で裸体画の素描(デツサン)を行(や)る時にも、「今はさながら天人(てんにん)も羽根(はね)なき鳥の如くにて……」と低声(こごゑ)で謡(うた)ひ出すのが癖になつてゐる。
　先日(こなひだ)備中酒津(びつちゆうさかづ)に同じ画家(ゑかき)仲間の児島(こじま)虎次郎氏を訪ねて、二三日そこに逗留(とうりう)してゐたが、満谷氏が何(ど)うかすると押売(おしうり)に謡ひ出さうとするのを知つてゐる児島氏は、奥の一室(ま)に子供が寝かしてあるといふのを口実に巧(うま)く難を遁(のが)れたといふ事だ。
　以前京都で月に一度づつ琵琶法師の藤村性禅(しやうぜん)氏を中心に平曲好(へいきよくず)きの人達の会合が催されてゐた事があつた。場所は寺町(てらまち)四条の浄教寺で、京都図書館長の湯浅半月氏を始め二三の弾手(ひきて)が集まつたが、聴衆(きゝて)はいつも十人そこ／＼で、それも初めの一二段を聴くと、何時(いつ)の間にかこそ／＼逃げ出して、肝腎の藤村検校(けんげう)が出る頃には、聴衆(きゝて)は一人も居ないといふやうな事が少くなかつた。
　これではならぬと、仲間の歌詠(うたよみ)や画家(ゑかき)に塗(なす)つて貰つた短冊(たんざく)を五六枚と、茶菓子一皿を景品のつもりで、最後まで聴いて呉れた人に送ることにしたが、短冊と茶菓子の人並外れて好きな京都人も、矢張り最後まで居残る人は一人も無かつたので、折角の名案も何の役にも立たなかつた事がある。
　人間に馬鹿と悧巧と二種(いろ)あるやうに、音曲にも二つの種類がある。一つは涙を流す音曲。今一つは汗を流す音曲。

食物の味
　詩人の蒲原有明(かんぱらありあけ)氏は、どんな好(よ)い景色を見ても、そこで何か喰(た)べねば印象が薄いといつて、異(かは)つた土地へ往(ゆ)く度(たんび)に、土地(ところ)の名物をぱくづきながら景色を見る事にしてゐる。
　「僕は景色を見るぱかりでは満足出来ない、その上に気色を喰べるんでなくつちや……」
とは氏が例(いつ)もよく言ふ事だ。
　野口米次郎(よねじらう)氏は「墓(かへる)を食ベるのは、その唄をも食べるといふ事だ。七面烏を頬張るのは、その夢をも頬張るといふ事だ。」といつて、よく唄やら夢やらを頬張つてゐる。
　つまりこの人達は物を食べる時は、想像をも一緒に嚥(の)み下(くだ)してゐるのだ。
　西川一草亭氏はこれとは反対(あべこべ)に、物を食べる時には、その値段から切り離して持前の味のみを味はひ度(た)いと言つてゐる。甘藷(さつまいも)は廉(やす)いからとか、七面烏の肉は高価(たか)いからとかいふ、その値段の観念に煩(わづら)はされないで、味自身を味はひ度いといふのだ。
　女房と朝飯(あさめし)とー双方(どちら)が人世(じんせい)に関係する所が大きいだらうと疑つた者がある。
　「なに朝飯さへ甘(うま)く食べさせて呉れるなら、女房のする事は大抵見遁(たいていみのが)してやるさ。」
と言つたものがある。

栖鳳の懐中時計
　芸術に技巧家があるやうに生活にもまた技巧家がある。尾崎法相の生活は西園寺陶庵侯のそれと比べて技巧がいかにも態(わざ)とらしい。中村鴈治郎(がんぢらう)の生活は片岡仁左衛門(にざゑもん)や市村羽左衛門(うざえもん)のそれと並べてみると、技巧が著しく目に立つ。画家(ゑかき)では竹内栖鳳の生活に技巧が勝つてゐるのは誰しも知つてゐる所だ。
　栖鳳と鷹治郎とがある所で落合つた時の挨拶を側(そば)にゐて聞いた者がある。その者の談話(はなし)によると、二人は柔かい牡丹刷毛(ぽたんばけ)で腋(わき)の下を擽(くす)ぐるやうなお上手ばかり言ひ合つて、一向談話(はなし)に真実が籠(こも)つてゐないので、一言(こと)でもいゝから真実(　んとう)の事を言はし度(た)いと思つて、
　「唯今は何時頃でせう。」
と訊(き)いてみた。
　すると、應治郎と栖鳳とはめいく角帯の間(なか)から、時計を取り出してみた。栖鳳氏は言つた。
　「私のは三時半です。一寸狂つてやしないかと思ひますが。」
　鳫治郎は一寸時計を振つてみた。
　「私(わて)のも三時半だす。さつきにから止つてたやうに思ひまんがな。」
　二人は忠実な自分の時計をすらお上手なしには報告出来ないのだ。それを見て取つた第三者は自分の信じてゐる基督の名によつて、二人の懐中時計を持主相応のお上手ものにして欲しいと祈つたさうだ。
　自分の霊魂(たましひ)と自分の女房(かない)を信じない人も、懐中時計だけは信ずる。その懐中時計をすらお上手なしに報告出来ない人は、世にも不幸(ふしあはせ)な技巧家である。

ニツク・カアタア
　飛田(とびた)遊廓の漏洩問題については主務省と府の当事者と互(たがひ)に責任の塗(なす)りつこをして、自分ばかりが良い児(こ)にならうとしてゐる。
　ニツク・カアタアといへば、活動写真好きの茶目連は先刻御存じの探偵物の主人公だが、以前巴里にこの名を名乗つて大仕事をする宝石商荒しがあつた。巴里の宝石商といふ宝石商は、ニツク・カアタアの名前を聞くと、怖毛(おぢけ)を顫(ふる)つて縮み上つたものだつた。時の警視総監は刑事中での腕利(うできゝ)として知られてゐたガストン・ワルゼエといふ男にこの宝石荒しの探偵を命令(いひつ)けた。
　ワルゼエはよく淫売狩をも行(や)つた男で、何でもその当時巴里で名うての白首(しろくび)を情婦にして、内職には盗賊(どろぼう)を稼いでゐた。その頃流行の探偵小説から思ひついて、ニツク・カアタアといふ名で宝石屋荒しを行(や)つてゐたのが、実はそのワルゼエ自身なので、上官の捜索命令
をうけた時は流石(さすが)に苦笑(にがわらひ)をしない訳に往(ゆ)かなかつた。所が間(ま)が悪く徒党(なかま)の一人が捉(つか)まつたので、到頭露(ば)れて逮捕せられてしまつた。
　自分は知事や警部長などいふ、役人を親戚(みうち)に有(も)たないやうに、神様をも伯父さんに持合はせてゐないから、はつきり見通した事は言はれないが、世の中には随分巴里の宝石屋荒しのやうな事は少くないと思ふ。呉々(くれ／゛＼)も言つておくが、自分は知事や警部長や神様やを伯父さんには持つて居ない。自分の伯父さん達は何も知らない代りに、何も喋舌(しやべ)らない人ばかりさ。

鴉(からす)と府知事
　悪戯好(いたづらず)きのある男が弾機仕掛(ばねじかけ)の玩具(おもちや)の蛇を麦酒瓶(ビヨルびん)に入れて、胡桃(くるみ)の栓をしたま＼瓶を庭先に投(ほ)り出しておいた。すると、食意地(くひいぢ)の張つた鴉が一羽下りて来て、胡桃が欲しさに、瓶の栓を嘴(くちばし)に啣(くは)へて力一杯引張つた。胡桃の栓がすぽりと抜けると、弾機仕掛の蛇がぬつと鎌首を出した。吃驚(ぴつくり)した鴉は一足(あし)二足後方(あしらしろ)に飛(と)び退(しさ)つて、じつと蛇の頭を見てゐたが、急に厭世的な顔をしたと思ふと、その儘引(まゝひつ)くりかへつて死んで了(しま)つた。
　悪戯好(いたづらず)きの男は不思議に思つて、鴉を解剖してみると、心臓が破裂してゐたさうだ。遊廓問題に行き悩んでゐる府知事の智慧袋(ちゑぶくろ)のやうに、量(かさ)の小さい鴉の心(しん)の臟は、この怖ろしい出来事に出遭つて何(ど)うにも持堪(もちこら)へる事が出来なかつたのだ。ーと言つて、別段笑ふに
も当るまい、鴉は維新三傑の子息(むすこ)では無かつたのだから。
　ある時英国の一文豪が下院の演壇に立つて、
　「諸君吾輩が考ふるに……」
と厳(しかつ)べらしく言つてその儘口を閉ぢた事がある。暫(しばら)くして文豪はまた口を開いた。
　「諸君吾輩が考ふるに……」
　行(ゆ)き詰(つま)つた文豪は洋盃(コツプ)の水を嚥(の)んで勢ひをつけた。
　「諸君吾輩が考ふるに……」
　こゝまで漕(こ)ぎ直して来て、また黙りこくつてしまふと、皮肉な一議員は議長を呼んだ。
　「議長。尊敬すべき議員は三度(たび)考へられましたが、到頭何一つお考へになりませんでしたな。」
と半畳を入れたので、弁士は満場の笑声(わらひごゑ)のなかに顔を火のやうにして引き下らねばならなかつた。
　大久保〔利武〕知事は、遊廓問題について府会の十七人組の前で、二十八日迄に何とか考へると約束しながら、その英国の文豪と同じやうに何一つ考へなかつた。ーそれに何の無理があらう、物を考へるにはなかなか高価な材料が要る。府知事は誠実らしい顔付と、人形のやうな夫人と、流行(はやり)の山高帽とその外(　か)色んな物を持つてはゐるが、唯一つ肝腎な物を持合はさない。肝腎な物とは他でもない、「勇気」である。

鬼
　陰陽博士(おんやうはくし)で聞えた安倍晴明(あべのせいめい)の後喬が京都の上京(かみぎやう)に住んでゐる。ある時日の暮(く)れ方(かた)に急(いそ)ぎ歩(あし)で一条戻り橋を一通りか丶ると、橋の下から、
　「安倍氏(あべうぢ)々々」
と言つて自分の名を呼ぶものがある。立停(たちど)まつてみると、附近(あたり)には誰一人姿は見えない。
　安倍氏(あべし)は凝(じつ)と耳を傾けた。声は橋の下から聞えて来るらしい。掠(かす)めたやうな調子で、
　「自分はもと洛中を騒がした鬼だが、余り悪戯(いたづら)が過ぎるとあつて貴方(ふなた)の御先祖安倍晴明殿のために、二の橋の下に封(ふう)ぜられて了(しま)つた。晴明殿はその後私の事などはすつかり忘れて了はれて、程なく亡くなられ申したが、私こそいゝ災難で、橋の下に封ぜられた儘(まゝ)あつたら千年の月日を過ごして了つた。何(ど)うか一生のお願ひだから封を解いて貰ひ度い。」
と言ふのだ。
　安倍氏は亡くなつた父親(おやぢ)の遺言にも、鬼の事は一向聞いて居なかつたので流石(さすが)に一寸驚いた。家へ帰つて色々古い書物を渉(あさ)つて見ると、封を解く呪文(じゆもん)だけは何(ど)うにか了解(のみこ)めたが、さて封を解いたものか何(ど)うか一寸始末に困つた。
　「折角先祖が封じたものを解(ほど)いて、もしか鬼が知事か警部長かの耳の穴にでも入つて、何処かのやうに遊廓でも建て増されては溜らないからな。」
　安倍氏はかうも考へたので、その後はどんな急用があつても、戻り橋だけは通らない事に定(き)めてゐると聞いた。
　新約全書の鬼は豚の尻の穴に逃げ込んだので、豚はすつかり気が狂つて海に入つて死んで了つたさうだ。安倍氏も一つ思ひ切つてその鬼を戻り橋の下から引張り出して大学の構内にでも追ひ込んだら面白からう。那辺(あすこ)には頭に鬼の入るだけの空地(あきち)を有(も)つた学者がちよつと居る筈だから。

月郊と床柱(とこばしら)
　最近に『東西文学比較評論』といふ著作を公にした高安(たかやす)月郊氏は飄逸(へういつ)な詩人風の性行をもつて知られてゐる人だが、ずつと以前自作の脚本を川上音二郎一派の手で新富(しんとみ)座の舞台に上(のぼ)した事があつた。
　ある日の事、月郊氏が幕間(まくあひ)の時間を川上の楽屋で世間話に過してゐると、そこへその当時の大立物伊藤春畝(しゆんぽ)公が金子堅太郎、末松謙澄(けんちよう)などいふ子分を連れてぬつと入つて来た。何でも御贔眞(ごひいき)がひに劇(しばゐ)を見に来たのだが、例(いつも)の気紛れで貞奴(さだやつこ)でも調弄(からか)はうと思つて楽屋口を潜つたらしかつた。
　川上夫妻は狭つ苦しい自分の楽屋に、鷹揚な伊藤公の姿を見つけたので流石に一寸どぎまぎした。見ると床の間の上座(じやうざ)には作者の月郊君が坐つてゐる。公爵などいふものは、床柱か女かの前で無ければ坐るべきものでないと思つてゐる川上は、成るべくなら、床柱と女房との真中に公爵を坐らせてみたかつた。で、眇(すがめ)のやうな眼つきをして一寸月郊君の顔を見た。
　月郊君も何(ど)うやら川上の意(こゝろ)は察したらしかつたが、実は伊藤公とは生れて初めての同座で、今後またこんな機会があらうとも思はれない。それに自分は今度の劇(しばゐ)では作者であり、伊藤公は普通(たゞ)の観客(けんぶつ)に過ぎない。作者が観客(けんぷつ)に座を譲るやうな気弱い事では作者冥利(みやうり)に尽きるかも知れないからと、その儘素知(まゝそし)らぬ顔で凝(じつ)と尻を落(おち)つけてゐた。
　流石に伊藤公は無頓着(むとんぢやく)で、悪い顔もせず、入口にどかりと胡坐(あぐら)を掻いたまゝ、例の女の唇を数知れず嘗(な)めた口元を歪(ゆが)めながら、芝居話に興じてゐたが、お伴の小さい政治家二人は苦り切つた顔をして閾際(しきゐぎは)に衝立(つゝた)つてゐたさうだ、、
　何によらず小さいのは惨(みじめ)なものだが、とりわけ政治家の小さいのは気の毒なものだ。

父と子
　この頃京都図書館長を辞めて早稲田大学の図書館に転ずるとかいふ湯浅半月氏は、例の女買ひについて頻(しきり)と噂を立てられてゐるが、流石に口上手の男だけに、別に弁疏(いひわけ)がましい事もせず、
　「京都にはもう飽いたからな。」
と言つてゐる。
　女買ひをするにも、踞懇(なじみ)になると面倒だからといつて同じ女を滅多に二度と聘(よ)ばないのを自慢にしてゐる位だから京都に鉋いたといふのに無理も無いが、この評判の女買ひを肝腎の湯浅夫人だけは今日まで少しも知らなかつたさうだ。
　湯浅夫人は神戸の女学院にゐた頃、書庫の図書を一冊も残らず読み尽したといふ程の読書人で、図書館長としては半月氏よりも、ずつと適任者であるが、堅い基督信者(クリスチヤン)で、終始(しよつちゆう)神様のお側(そば)に居過ぎた故(せゐ)で、つい人間の事を忘れて了(しま)つたらしい。
　神様といふものは随分費用のかゝるものだが、その中で新教(プロテスタント)の神様は質素(じみ)で倹約で加之(おまけ)に涙脆(なみだもろ)いので婦人(をんな)には愛される方(　う)だが、余りに同情(おもひやり)があり過ぎるので、時々困らせられる。
　半月氏は例(いつ)も笑ひ話しに、
　「僕の父は金儲(かねまうけ)と道楽が好きだつたが、性来(うまれつき)父に及ばない僕等兄弟は父の才能を二人で分担して、兄は金儲を、僕は道楽の方を演(や)る事に定(き)めてゐるのだ。」
と言つてゐる。半月氏の兄といふのは、洋画家湯浅一郎氏の阿父(おとう)さん治郎氏のことだ。
　子息(むすこ)の才能の総和が親爺(おやぢ)のそれに匹敵するのは何(ど)うにか辛抱出来るが、大久保甲東の息子達のやうなのは一寸……。

酒
　少し前の事だが、　といふ若い法学士が夜更けて或(ある)料理屋の門を出た。酒好きな上に酒よりも好きな妓(をんな)を相手に夕方から夜半(よなか)過ぎまで立続(たてつゞ)けに呷飲(あふ)りつけたので、大分(だいぶん)酔つ払つてゐた。
　街灯の灯(ひ)も点(とも)つてゐない真ツ暗がりに、　は自分の鼻先に脊(せ)のひよろ高い男が立塞(たちふさ)がつてゐるのを見たので、酔(よ)つ払(ぱらひ)がよくするやうに　は丁寧に帽子を取つてお辞儀をしたが、相手は会釈一つしないので　は少し麓然(むつ)とした。
　「さあ、退(ど)いたく。成(な)り立(たて)の法学士様のお通りだぞ。」
　　はとろんこの眼を見据ゑて怒鳴るやうに言つたが、相手は一寸(すん)も身動きしようとしなかつた。
　喧嘩早い　は、いきなり拳(こぶし)をふり揚げて厭(いや)といふ程相手の頭をどやしつけた。が、相手は蚊の止つた程にも感ぜぬらしく、　を見下(みおろ)してにやく笑つてゐる。若い法学士は侮辱されたやうに、暴(やけ)にいきり立つて、
　「野郎かうして呉れるぞ。」
といきなり両手を拡げて武者振(むしやぶり)っいたと思ふと、力一杯頭突(づつき)を食はせた。法律の箇条書(かでうがき)で一杯詰つてゐる筈の頭は、案外空つぽだつたと見えて、缶詰の空殻(あきがら)を投げたやうに、かんと音がした。
　　は脳振盪(なうしんたう)を起してその儘引(まゝひつ)くり返つて死んで了(しま)つた。相手は相変らず身動(みうごき)もしない。身動しないのもその筈で、相手は無神経な電信柱で、酔払つた　は夜目(よめ)
にそれを人間と見違へて喧嘩をしたのだつた。
　　は生き残つた母の手で青山の墓地に葬られたが、毎晩のやうにその夢枕に立つて、頭の向(むき)が違つてる違つてるといふので、母は人夫を雇つて掘返してみると、かんと音(ちち)のした頭は果して南向に葬られてゐた。母親は泣きく向きを直して葬つて了ふと、それ以来また夢枕に立たなくなつたさうだ。

魔法使ひ
　役人に嘘吐(うそつ)きが多いやうに瓜哇(ジヤワ)人には魔法使が多い。日本の女で馬来(マレさ)半島に住んでゐる仏蘭西人の妾(めかけ)が、ある時国許(くにもと)に送つて遣(や)らなければならぬ筈の金銭(かね)の事で心配してゐると、そこへ瓜哇の魔法使が通りか丶つて、
　「お前は金銭(かね)の事で屈託してゐるらしいが、さう心配するが物はない。今日午過(ひるすぎ)に、お前の主人が頭が病めるといひ出す。その折お前は何となく睡(ねむ)つぽくなるだらうからそれをきつかけに主人に相談してみろ、屹度金銭(きつとかね)は出来る。」
と言つて教へて呉れた。
　女は不審しながらも、魔法使の事は予(かね)て聞いてゐるので幾分待心(いくらかまちごゝろ)で居ると、午過になつて案の定主人が頭が病めるといひ出し、自分は睡つぽくなつて来た。ここぞと思つてお金銭(かね)の一件を相談すると、主人は二つ返事で重い財布を投げ出して呉れたさうだ。
　瓜唾の魔法使は又かういふ事をする。多くの人の見る前で、砂を盛つた植木鉢ヘコスモスの種子(たね)などを蒔(ま)いて、じつと祈禳(きたう)を凝(こら)す。すると種子(たね)が弾(はじ)けて芽はぐん／＼砂を持上げて頭を出して来る。一寸二寸と瞬(またゝ)く間(うち)に茎が伸びたと思ふと、最後に小さい花がぱつと開く。寮(ゐざり)を立たせた基督だつて、これ以上の不思議は出来まいと思はれる程だ。言ふ迄もなく基督は神様のお坊ちやんで、瓜畦の魔法使は乞食坊主である。
　日本の魔法使も、埃臭(ほこりくさ)い飛田(とびた)の土の中から、コスモスの芽生(めばえ)には似てもつかない色(いろん)々な物を見せてくれる。業突張(ごふつくばり)の予選派の面(つら)。食(くひ)しん坊の同志会の胃の腑。泥だらけな市長の掌面(てのひら)……。

女の親切
むかし津山藩主の何とかいつた奥方は、余程悋気深(りんきぶか)い性(たち)だつたと見えて、殿の愛妾を縊(し)め殺した上、太腿の肉を切り取り、それを肇(あつもの)にして何喰はぬ顔で殿が晩酌の膳に上(のぼ)しておいた。殿が何の肉だと訊(ぎ)くと、
　「貴方(あなた)様の御好物でございますよ。」
といつて、にやりと笑つたといふ事だ。
　大和(やまと)屋の妓(をんな)浜勇は、亡くなつた秋月桂太郎と好(い)い仲だつたが、いつだつたか秋月が病気の全快祝に、赤飯(あかめし)だけの工面はついたが、吊紗(ふくさ)の持合せが無いので思案に余つて浜勇に相談した事があつた。浜勇にしても色気は有り余る程たつぷり持合せてゐるが、肝腎のお銭(あし)といつては一文(もん)も無かつた。といつて男の頼みを無下(むげ)に断る訳にも往(ゆ)かなかつたので、思案の末がたつた一枚きりの縮緬(ちりめん)の腰巻を外(はづ)した。
　「これなと染替(そめかへ)ておこ。」
といつて新しく色揚(いろあげ)をして、吊紗に仕立てて間に合はせたさうだ。
　画家(ゑかき)のミレエの細君は貧乏で食べる物が無くなつた時には、雲脂(ふけ)だらけな頭をした亭主を胸に抱へて、麭麭(パン)の代りだといつて、熱い接吻(キツス)をして呉れたものださうだ。
　尾崎テオドラ夫人は、「主人(やど)は国事に頭を使つてゐるから、家庭では成るべく気を遣(つか)はないやうに静かにさせてゐる。とりわけ食事は女中任せには出来ないから」といつて手製のオムレツ許(ばか)りを頬張らせてゐるさうだ。
　散銭(ばらせん)に色々文字替りがあるやうに、顔立(かほだち)で別(わ)けると女にも色々種類はあるが、大抵は皆(みんな)男に親切なものさ。

雪舟と禿山(はげやま)
　講道館の嘉納治五郎氏は、書画を娯(たのし)み度(た)いが、正真物(しやうしんもの)の書画は値段が張つて迪(とて)も買へないからといつて、書画代用の妙案を実行してゐる。
　それは他でもない相模や紀州の海岸で、人里離れた、眺望のいゝ山を買込んで、自分の別荘地としておくのだ。別荘地といつたところで、掘立小屋一つ建てるのでは無く、夏になると、南向きの恰好な足揚に天幕(テント)を張つて、飯だけは近くにある田舎町の旅籠屋(はたごや)から運ばせる事にして、日がな一日天幕(テント)を出たり入つたりして自然を娯むのだ。
　「真物(ほんもの)の山水のなかへ浸(ひた)つて、自分も景物の一つになつて暮らす気持は、雪舟の名幅を見てるよりも、ずつと気が利いてるからな。」
と氏は言ひ/＼してゐる。
　そんなだつたら何も自分で山を買はなくとも、何処(どこ)でも構はない景色の美(い)い土地(ところ)へ勝手に天幕(テント)を持込んだらよかりさうなものだが、嘉納氏に言はせると、さうは往(ゆ)かない。
　「人間には所持慾つて奴があつて自分の有(もの)にしないでは落付(おちつ)いて娯まれないのだ。兎一つ棲(す)まないやうな禿山だつて自分の有(もの)にするとまた格別だからな。」
　成程(なるほど)聴いてみれば無理もない。世の中には髪の毛一本生えてない禿頭を、自分の持物だといふだけで、毎朝磨きをかけてゐる人間もある事だから。
　「相模や紀州の突端(とつばな)だけに、往来(ゆきき)が不自由で、さうさうは出掛けられないが、然(しか)し雪舟の名幅だつて、何時(いつ)も掛け通しにして置く訳のものでは無い。一年に一度が精々なのを思ふと、夏休みに一度でも禿山を見舞つたら、それで十分ぢやないか。」
と言つてゐる嘉納氏は、
　「さういふ雪舟代用の山だつたら、一度見せて貰ひ度いものだ。」
と愛相(あいそ)を言ふ人があると、急に顔の相好(さうがう)を崩して、
　「是非見て貰ひ度い、富豪(かねもち)が雪舟を見せ度がる格で、禿山でも自分の者になると、矢張(やつばり)見て貰ひたくてなあ。」
　風景画好きの嘉納氏が、雪舟の代りに禿山を掘出したのは面白いが、そんぢよそこらの美人画好きも、春章(しゆんしやう)や歌麿の美人画代りに、活(い)きた女菩薩(によぼさつ)でも探し出して、腰弁当でちよくく出掛けたらどんな物だらう。

借金の名人
　森田草平(さうへい)氏が手紙の上手な事は隠れもない事実で、氏から手紙で金の工面でも頼まれると、どんな男でもついふら／＼となつて、唯一(たつた)人しかない女房(かない)を誤魔化してでも金を栫(こしら)へてやり度くなるといふ事だ。
　一部の画家(ゑかき)仲間に天才人と言はれた青木繁が、また借金の名人で、どんな画家(ゑかき)でも出合頭(であひがしら)にこの男と打衝(ぶつつか)つて二語(こと)三語(こと)話してゐると、慈善会の切符でも押し付けられたやうに、つい懐中(ふところ)から財布が取り出したくなるといふ事だ。尤(もつと)も画家(ゑかき)などいふものは、無駄口と同情(おもひやり)は他(ひと)一倍(ばい)持合せてゐる癖に、金といつては散銭(ぱらせん)一つ持つてない輩(てあひ)が多いが、さういふ輩(てあひ)は財布を開(あ)ける代りに、青木氏を自分の宅(うち)に連れ込んで、一月(つき)二月(つき)は立養(たてやしな)ひをしたものださうだ。
　青木氏が東京に居られなくなつて浴衣(ゆかた)一枚で九州落(　ち)をした事がある、その折門司(もじ)か何処かで自分が子供の時の先生が土地(ところ)の小学校長をしてゐるのを思ひ出した。青木氏は倒れ込むには恰好の家(うち)だとは思つたが、流石に着のみ着の儘(まゝ)の自分の姿が振りかへられた。
　所へ魚釣(うをつり)の帰途(かへり)らしい子供が一人通りか＼つた。手には小鮒(こふな)を四五尾提(ひきさ)げてゐる。青木氏は懐中(ふ仕ころ)の写生帖(スケツチブツク)から子供の好きさうな画(ゑ)を一枚引き裂いて、それと小鮒の二尾程と取(と)り替(かへ)つこをした。
　「いゝ物が手に入つた、これさへあれば大手(おほて)を振つて先生の家(うち)へ倒れ込まれる。」
　青木氏は独語(ひとりごと)を言ひく、久し振に校長の宅(うち)を訪ねた。校長は玄関へ飛ぴ出して来た。(念の為言つておくが、学校教員といふものは自宅(うち)では玄関番をしたり、子供の襁褓(おしめ)を洗つたりするものなのだ。)
　青木氏は校長の顔を見て、
　「先日(こなひだ)から門司へ写生に来てゐましたが、今日は一寸釣りに出掛けて、お門(かど)を通り掛つたものですから……」と言つて藍術(まじなひ)のやうに小鮒を校長の鼻先で振つて見せた。校長は、
　「さうか、よく訪ねて呉れた。」
といつて、手を執(と)る許(ぱか)りにして、青木氏を座敷へ引張り上げた。
　何処を何(ど)う言ひ繕つたものか、青木氏はその儘(まゝ)二月(つき)程校長の宅(うち)に平気でごろくしてゐたさうだ。ーこれを天才といふに何の不思議もない筈だ。他人が顔を赧(あか)めないでは居られない事を、平気で遣(や)つて退(の)ける事が出来るのだもの。

俘虜(ふりよ)研究
　伊予の松山は日露戦争以来(このかた)俘虜の収容地になつてゐるので、そんな事から彼地(あすこ)の実業家井上要(かなめ)氏は色々(いろん)な方面の報道を集めて俘虜研究を行(や)つてゐる。
　井上氏の言葉によると、露西亜の俘虜は一向研究心が無いから、長い聞日本に居ても、日本語はからきし判らなかったのに、独逸の俘虜は大抵日本語が解る。解るのみならず、上手にそれを操る事が出来る。
　物を買ふにも、露西亜の俘虜は行きつけの店へ入つて、お踞懇(なじみ)の積りで笑顔の一つも見せる事を知つてゐるが、独逸の俘虜には一向行(ゆ)きつけの店といふものが無い。鞭一(くつした)つ買ふにも、市中の雑貨商を二三軒歩き廻つた上、一番廉(やす)い店で買ふ事にする。
　露西亜人は俘虜になつても、自分は大国の国民だ、沢庵(たくあん)を噛(かじ)つて、紙と木片(きぎれ)とで出来上つた家に住んでゐる日本人などと比べ物にはならないといふので、日本人が滅多に手も着けない飛切(とびきり)の上等品を買込むが、独逸人は夢にもそんな警沢な真似(まね)はしない。買ふ物も買ふ物も、みんな日本人が手に取らうともしない下等品で、値段が廉くさへあれば、喜んで買ひ取る。
　だから露西亜の俘虜は何時でも借金だらけで「霊魂(たましひ)」が抵当(かた)になるものなら、書入れに少しの躊躇(ちうちよ)もしないが、可憎(あひにく)日本では「霊魂(たましひ)」の相揚が安過ぎるので詮事無(せうことな)しに自分達が本国から送つて貰ふ筈の月給を抵当に、行きつけの店から借り出すものが多かつたが、独逸人は借金どころか毎週定(きま)つたやうに貯金をする。
もしか日本の監督将校が首でも縊りさうな顔をしてゐると、
　「何(ど)うだ金が要るのか、利子さへきちんと払つたら幾らでも立替へるぞ。」
といふやうな事をいふ。
　露西亜人はあ＼した暢気(のんき)な、お人好しの国民だから、俘虜になつても、例のオブロモフ主義で喰つては寝転び、偶(たま)に女の顔を見てにや／＼する位が落(おち)だが、独逸人となると例の研究好きで、暇さへあると何か取調(とりしらべ)を始める。誰だったか独逸人を地獄へ堕(おと)したら、屹度(きつと)地獄と伯林(ベルリン)との比較研究を始めて、地獄の道にも伯林の大通(おほどほり)のやうに菩提樹の並樹(なみき)を植付けたい。それには自分に受負はせて呉れたら格安に勉強するとでも吐(ほざ)くだらうと言つたが、松山に居る独逸の俘虜で、日本の紋の研究を始めて、材料をどっさり集めてゐるのがあるさうだ。
　独逸の俘虜は物之買ふのに、屹度雨降(あめふり)の日を選(よ)つて出掛ける。雨降りだと、日本人がうるさく附(つ)き纏(まと)はないから、鞭一(くつした)つ買ふにも町中歩きまはつて、ゆつくり値段の廉いのを捜す事が出来るからださうだ。

太陽に惚(ほ)れた人
　月の終りにはタゴオルが来る、七月にはゴリキイが来ると聞いてゐるのに、今度はまた露国詩壇の革新者コンスタンチン・バリモントが来るといふ墫が伝はつてゐる。
　バリモントは仏蘭西のユゴオのやうに太陽と美との熱愛者で、その名高い詩集にも『太陽のやうに』といふのがある位だ。この詩人が文壇に立つてから、二十五年目の記念会が三四年前(ぜん)ペテルブルグ大学で開かれたことがあつた。その折ブラウン教授の挨拶に、
　「パリモントがこの世に生れたのは太陽を見るためだつた。太陽はこの詩人の心を饒(ゆた)かに、その夢を黄金にした。太陽はその詩の何(いづ)れもに燃えてゐる。」
と言つた程、お天道様(てんとさま)に惚れてゐる人なのだ。この人が暗い淋しい露西亜を出て、明るい陽気な「日出づる国」へ旅立するのに不思議はない筈だ。
　(その自伝によると)バリモントは五歳(いつつ)の時に、婦人(をんな)を見るとぽつと顔を赧(あか)めるやうになり、九歳(こゝのつ)の時には真剣に女に惚れるやうになり、十四の時に肉慾を覚えたと言つてゐる。五歳(いつつ)といへばまだミルク・キヤラメルの欲しい年頃だ、日本では『好色一代男』の主人公が腰元の手を取つて、「恋は闇といふ事を知らずや」といつたのは、確か七歳(なゝつ)だといふから、バリモントはそれ以上の早熟(ませ)た子供で、その頃から乳母(ばあや)にお尻を叩かれては、くす／＼喜んでゐたに相違ない。
　二十二歳の時、友達が自殺をしたのに感化(かぶ)れて、三階の窓から下の敷石を目がけて身投(みなげ)をした事があつた。骨は砕けて、身体(からだ)は血塗(ちまみ)れになつたが、不思議と生命(いのち)だけは取り留めて、それからはずつと健康(たつしや)でゐる。パリモントは後にその折の事を思ひ出して、
　「お蔭で創(きず)が癒(なほ)つてからは、人間も一段と悧巧になり、従来(これまで)のやうに鬱(くさく)々しないで、その日その日を娯(たの)しむやうになつた。」
と言つてゐる。
　女がお産をして強くなり、色男が女に捨てられて賢くなる格で三階から飛下りて吃驚(びつくり)したのでそれ迄皮膜(かは)を被(かぶ)つてゐた智慧が急に弾(はじ)け出したのだ。それを思ふとやくざな知事や大臣は紙屑のやうに一度三階から投り出してやり度くなる。

死人の下駄
　人間といふものは、生れて来る時下駄(げた)を穿(は)いて来なかつた故(せゐ)か、身投(みなげ)でもして死ぬる時は屹度履物(ぎつとはきもの)を脱いでゐる。それも其辺(そこら)へだらしなく投(ほ)り出さないで、きちんと爪先(つまさき)を揃へた儘(まゝ)脱ぎ捨て＼ゐる。恰(まる)で借りた物を返すといつた風だ。得て投身(みなげ)でもする人は、借りた金を返さないやうな輩(てあひ)に多いが、履物だけは自分の持合せでありながら借物ででもあるやうにきちんと取揃へてゐる。だから芝居でもそれに倣(なら)つて、舞台で情死者(しんぢゆうもの)の身投をする時には、俳優(やくしや)は極(きま)つたやうに履物を揃へる。
　それも古風な身投などの揚合に限らず、電車や汽車で轢死(れきし)をする揚合にも、履物だけはちやんと揃へてゐるから可笑(をか)しい。どんな粗忽屋(そゝつかしや)でも下駄を穿いた儘で軌道(レ　ル)に飛ぴ込むやうな無作法な事はしない。家鴨(あひる)が外套を脱いで鴨鍋へ飛び込むやうに、自殺でもしようといふ心掛(こゝろがけ)のある者は、履物を脱ぎ揃へて軌道(レ　ル)に横になる位の儀式はちやんと心得てゐる。
　電車の車掌なども、轢死者があつた場合は、其奴(そいつ)が男か女か、老人(としより)か子供か、馬鹿か悧巧かを吟味する前に、先づ履物を調べる。そして履物がちやんと揃へて脱ぎ捨ててあるのを見ると、
　「占(し)めた。やつぱり自殺だつた。」
と、吻(ほつ)と胸先を撫でおろすさうだ。だから間違つて電車に轢(し)き殺される場合には、成るべく履物を後先(あとさき)へ、片々(かた／＼)は天国へ、片々(かた／＼)は地獄へ届く程跳ね飛ばす事だけは忘れてはならない。さもないと、自殺に定(き)められて、慰籍金(ゐしやきん)も貰へない上に、理窟の立たない厭世観さへ抱(だ)かされるやうな事になる。
　同じ淵でも身投をする揚所は大抵定(キさま)つてゐるやうに、長い電車線路でも轢死する場所は、大抵見当がついてゐるさうだ。だから、狡(ずる)い運転手になると、その区間だけは速力の加減をする事を忘れない。
　もしか大隈伯が身投でもする揚合には、矢張(やつばり)履物を脱いで、義足を露出(むきだ)しに死ぬるだらうかと疑つた者がある。すると、いやあの人の事だ、死ぬ前に義足は割引で売つてしまふだらうと言つたものがある。

性慾
　トルストイ伯は、息子のイリヤが十八歳の頃、ある日屏風(びやうぶ)の裏表で背中合せになつて、
　「イリヤ、こゝでは誰も聞いては居ないし、私達もお互に顔が見えないから、恥かしい事は無い。お前は今日まで女と関係した事があるかい。」
と訊いた。
　息子のイリヤが、
　「否(いゝえ)、そんな事はありません。」
と答へると、トルストイは急に欷歔(すユりなき)をし出した。そして子供のやうにおい/＼声を立てて泣き出すので、息子のイリヤも屏風の裏でしく／＼泣き入つたといふ事だ。
　トルストイは私に相談して泣いた訳でも無かつたから、何故(なぜ)息子の返事を聞いて泣き出したか解る筈もないが、察する所、自分が若い頃の不品行(ふみもち)に比べて、息子の純潔なのについ知らず感激させられたものらしい。
　新渡戸稲造博士は、自分が近眼(ちかめ)の原因をある学生に訊かれた時、次の室(ま)の夫人に聞えないやうに声を低めて、
　「無論本も読んだには読んだがね、然(しか)し本を幾ら読んだからつて、人間は近眼(ちかめ)になるものぢやない。僕は学生時代にね……」と『英文武士道』の表紙のやうに一寸顔を紅(あか)くして「気恥しい訳だが、性慾の自己満足を余り行(や)り過ぎたもんだでね……」
と言つて、口が酸つぱくなる程性慾の自己満足を戒めたさうだ。
　新渡戸愽士が自分の近眼(ちかめ)と性慾の自己満足を結びつけて、深く後悔して居(ゐ)るのは善(よ)い事だが、世の中には近眼者(ちかめ)といつても沢山居(たくさんゐ)る事だし、その近眼者(ちかめ)が皆が皆まで博士のやうな「良心」を持合せてゐまいから、達(たつ)て近眼(ちかめ)を恥ぢよと言つた所でさう／＼恥ぢもすまい。
　聖(セント)アントニウスはあの通りの道心堅固な生涯を送りながら、猶側(なほはた)の人の目に見える迄性慾の煩悶に陥つてゐた。アントニウスの眼の前には毎夜のやうに裸の美人が映つて、聖者を誘惑しようとして有(あら)ゆる戯(ふざ)けた姿をして踊り狂つてゐたといふ事だ。
　男の聖者(ひじり)が多く女の聖者(ひじり)を渇仰(かつがう)するに対して、女の聖者(ひじり)は大抵男の聖者(ひじり)に帰依(きえ)をする。ロヨラは聖母マリヤの信仰家であつたが、婦人の多くはナザレの耶蘇(ヤソ)と精神的結婚を遂げてゐるのだ。もし耶蘇があの年齢(とし)で髪の毛の縮れた女房(かない)でも迎へてゐたなら、大抵の女は教会で欠伸(あくび)か居睡(ゐねむ)りかをするだらう。実際女は猫のやうなもので、鼠のゐない時には屹度(きつと)欠伸か居睡りをする事を知つてゐる。

虱(しらみ)
　今日阪神電車に乗ると、私の前に齢(とし)の頃は四十恰好の職人風らしい男が腰をかけてゐた。木綿物(もめんもの)だが小襯硼酒(こざつばり)した身装(みなり)をしてゐるのにメリヤスの襦袢(シヤツ)のみは垢染(あかじ)んで薄汚かつた。閉(た)てきつた鎧戸(よろひど)に鳥打帽の頭を当てがつて、こくりく居睡(ゐねむ)りをしてゐたが、電車が大物(だいもつ)を出た頃に、ひよいと頭を持ち直して、ぱつちり眼を開(あ)けた。そして手早く胸釦(むなぼたん)を外して、シヤツを裏返したと思ふと、指先に何かちょつぴり抓(っま)むで左の掌面(てのひら)に載つけた。-!よく見ると、会社の重役のやうに血を吸つて真紅(まつか)になつてゐる虱(しらみ)なのだ。
　虱は慌てて其辺(さこら)を這(は)ひ回つたが、職人の掌面は職人の住むでゐる世界よりもずつと広かつた。嵐は方角を取(と)り損(そくな)つて中指にのぽりかけた。生れて唯の一度も運を掴んだ事のない掌面だけに、指も普通(あたりまへ)よりはずつと短かつたので、郵は直ぐと指先に上(の　)りきつた。
　職人はわざと皆に見えるやうに中指を鼻先に持つて来て、四辺(あたり)を見廻してにやり笑つた。この無作法な素振(そぶり)を見て誰一人怒り出さうともしなかつた。皆は顔を見合せて苦笑ひするより外に仕方が無かつた。
　蚤(のみ)に小(ち)つぽけな馬車を牽(ひ)かす蚤飼の話は噂に聞いてゐるのみで、実地見た事はないが、嵐は唯もうその辺を這ひ回るのみで、芸人としては一向価値(ねうち)が無い。
　職人は暫くそんな悪戯(いたづら)をしてゐたが、最後に袂(たもと)を探つて、マツチを取り出したと思ふと、ぱつと火を磨(す)つて嵐の背に当てがつた。この懶惰(なまくら)な芸人は手脚(てあし)をもじもじさせてゐたが、ぴちと爆ぜたやうな音がしたと思ふと、身体(からだ)はその儘(まゝ)見えなくなつてしまつた。恰(ちやう)ど耶蘇の死骸が墓のなかで紛失(ふんじつ)したやうなもので、不思議は四福音書にあるやうに、職人の掌面にもあるものなのだ。
　「人は自分の蚤を殺すには、自分の流儀を使ふ外には仕方が無い。」
ー仏蘭西人はよくこんな事をいふが、真実(まつたく)だなと思つた。

女の手
　少し談話(はなし)が古いが、日独の国交が断絶して、独逸の日本留学生が一纏(まと)めに店立(たなだて)を食はされた時の事、皆は和蘭(オランダ)経由で英吉利(イギリス)に落ち延ぴようとして、日を定(き)めて一緒に伯林(ベルリン)のレアタァ停車場(ていしやぢゃう)を発(た)つた。
　何がさて、急揚の事なり、書物や古履(ふるぐつ)や日本魂(やまとだましひ)などいふ、やくざな荷厄介な物は、皆(みんな)一纏めに下宿屋の押入に取残した儘(まゝ)逃げて来たので、皆(みんな)は腑抜(ふぬけ)のやうな顔をして溜息ばかり吐(つ)いてゐた。もしか兵隊さんの大きな面(つら)が窓越しに覗(のぞ)きでもしようものなら、皆(みんな)は護謨毬(ごむまり)のやうに一度に腰掛から飛上(とびあが)つたかも知れない。
　汽車がレアタァの次ぎの駅に着くと、一人の若い娘が入つて来て空席に腰をおろした。それを見ると其辺(そこら)の黄いろい萎(しな)びた顔が一度に灯(ひ)が点(つ)いたやうに明るくなつた。ーーそれに何の無理があらう、娘の直ぐ隣には、〈医学士がゐる。医学士は、女をパラピンのやうに掌面(てのひら)に丸め込む事に馴れてゐる男だ。
　皆は言ひ合せたやうに、眼を閉ぢて睡(ねむ)つた風をしてゐた。医学士は娘に向つて、一言二言話してゐるうちに、例(いつ)も女を蕩(たら)す折にするやうに、掌面の講釈を始めた。支那の哲学者が言つたやうに(八医学士は哲学者とか袋鼠(カンガルウ)とか自分の知らない物は悉皆(みんな)支那に棲(す)んでゐると思つてゐるのだ)人間一生の「幸運(しあはせ)」は掌面の恰好と大きさとに現れてゐるといふ前置(まへおき)で、
　「お嬢さんのと僕のと、何方(どちら)が掌面が大きいのでせう、一つ比べてみませんか。」
と言つて、安々(やす／＼)と娘の暖(あたゝか)さうな掌面と不恰好な自分のをぴたりと合せたと思ふと、その儘凝(ましじつ)と握り締めた。
　狸寝入の連中は、もう胸をわくわくさせ出した。嬢が別に振切らうともしないのに味をしめた医学士は、円(まる)まつちい娘の首根つこを抱いたと思ふと、いきなり唇を鳴らした。
　「うまい事を行(や)つたのう。」
　直前(すぐまへ)の　法学士が、溜(たま)らなささうに喚(わめ)いて眼を露(む)くと、皆は一度に眼を開(あ)いて笑ひ出した。娘はとう／＼居溜(ゐたゝま)らなくなって次の室(ま)に逃げ出したさうだ。
　国境へ立退きのどさくさにも、まだ女の唇を忘れないのは流石(さすが)に医者だけある。医者といふ者は、死人の枕もとに坐つて、薬代の胸算用が出来る程余裕のある人間だ。
　メフイストフエレスは若い学生に、女の手を握らうと思へぱ医者になれと勧めた。実際医学ほど詰らぬ学問も少いが、唯(たつた)一つ女の手が握れるので埋合せがつく。

漱石氏と黄檗
　京都に今歳(ことし)八十幾つかになる老人(としより)で、指頭画(しとうぐわ)の達者な爺さんがある。古い支那画(しなゑ)などを指頭(ゆびさき)で臨纂(うつ)すが、なか／＼上手だ。夏目漱石氏が先年京都に遊ぴに来てからは、
　「京都では別にこれといつて気に入つた物もないが、唯黄檗と指頭画とには悉皆(すつかり)感服させられた。」
と言ひ／＼してゐる。
　指頭画は下らぬ芸で、大雅堂なども一頻(しき)りこれに凝つた時代があつたが、友達に戒められて思ひ止(とど)まつてしまつた。
　「何故黄檗が好いんだらう。」
といふと、
　「一体お寺の本山などいふものは、山の腹か頂辺(てつぺん)かに建ててある。見ると嶮(けは)しく落つこちさうで危い。そこになると、黄檗はあの通り平地(ひらち)に建つてゐるので、廓然(からり)と気持がいゝつたらない。」
と言つてゐるが、実の所は胃病持だけに高い所は息切れがして堪らない故(せゐ)らしい。
　漱石氏は近頃よく拙(まづ)い画(ゑ)を描(か)く。臆面もなく拙(まづ)い画を描(か)く。正岡子規は画をかくのに、枕頭(まくらもと)に草花や果物を置いて、よく写生したものだが、漱石氏は一向写生といふ事をしない。他人(ひと)が手器用(てきよう)にさつさと筆を塗(なす)つて往(ゆ)くのを見ると、羨ましさうにちよつと舌打をして、　「画つてものは、そんなに忙しさうに描いちや駄目だよ、緩(ゆつ)くり落着いて掛らなくつちや」
と言ひ／＼、子供のやうに長く寝そべつて、だらけた胃袋を畳の上に投げ出しながら、何ぞといふと黄檗のやうなお寺の屋根瓦を一枚一枚描きにか＼る。そしてそれが出来上ると、今度は黄檗で見たやうな松の樹を描いて、克明にも松の葉を一本々女つけてゆく。
　「そんな出鱈目な山水なぞ描かないで、何か写生したらよかりさうなものだ。」
といふと、にやりと笑つて、黄檗の禅坊主がするやうに、いかにも意味がありさうに一寸指先きで自分の胸元を指して見せる。そこには黄檗に似てもつかない弱い胃の腑が溜息を吐(つ)いてゐる。

狐と狸
　兵庫には化狸(ばけたぬき)と間違つて婆さんを叩き殺した者があるさうだ。西洋のある学者は霊(みぞれ)の降る冬の日に蝙蝸傘(かうもりがさ)をさして大学から帰る途々(みち／＼)、家へ着いたなら、蝙蝸傘を壁にたてかけて置いて、自分は暖炉(スト　ヴ)に当つて暖まらうと娯(たのし)みに思つてゐるうち、宅(うち)へ辿(たど)り着く頃には、すつかり自分と蝙蝠傘とを取り違へ、傘を暖炉(ストヨヴ)に暖ためながら、自分は夜(よつ)ぴて壁に凭(もた)れてゐたといふことだ。学者でさへ蝙蝙傘と自分とを取違へる世の中だ。馬鹿者が婆さんを狸と見違へるに無理もない筈だ。
　狸退治の極意を一寸こゝにお話すると、(何(ど)うか成るべく口の中で低声(こごゑ)で読んで欲しい、さもないと狸が立聞(たちぎき)するかも知れないから)狸はよく雨夜(あまよ)に出て悪戯(いたガら)をする。春雨のしとく降る折、夜道を一人通ると、だしぬけに傘(からかさ)が重くなる事がある。
　「狸だな、やい誰だと思つてるんだ。見違ふない。」
　独語(ひとりごと)を言ひ/＼、てつきり狸が傘(からかさ)の上に載(の)つかゝつてゐるものと思つて、誰でもが唯もう無中(むちゆう)になつて頭の方ばかり気にする。
　だが、これは飛んだ間違ひで、実はこの時狸は傘(からかさ)の柄(え)にぶら下つてゐるのだ。だから夜途(よみち)で雨傘が重くなつたら、いきなり拳(こぶし)を固めて厭(いや)といふ程柄の下を擲(なぐ)つてみる。すると狸はその儘(まゝ)気絶をするか、さもなければ這(は)ひ鋸(つくば)つて屹度(きつと)謝罪をする。
　序(つい)でに狐退治の極意を披露すると、田舎の一軒屋などでは、夜が更けると狐がとんくと扉(と)を叩いて悪戯(いたづら)をする事がある。その時狐は後向(うしろむき)になつて持前の太い尻尾で扉(と)に触(さは)つてゐるのだ。さういふ折には何気ない調子で、
　「どなた?」
と訊いておいて、暫くしてから扉(と)を開けると、狐は屹度其辺(そこら)の小陰に身を潜めてゐる。
　態(わざ)とぶつくさ言ひながら、また扉(と)を閉(た)て切ると、直ぐ後(あと)からとん／＼と聞える。
　「どなた?」
と扉(と)を開けると、狐は既(も)う居ない。三度目が愈(いよく)々の正念揚(しやうねんば)で、扉(と)を閉めて暫く待つてゐると、興(きよう)にはづんだ狐の脚音がして、尻尾の扉(と)に触る音が聞えたか聞えぬかに、矢庭(やには)に扉(と)を引開けると、後向きに尻尾を振りあげた狐は、機(はづ)みを喰(く)つて閾越(しきゐご)しに庭に転げ込んで来るので、直ぐ手捕(てどり)にする事が出来る。
　以上狐狸(こり)退治の秘伝、親類縁者たりとも極内々(ごくない／＼)の事内々の事。

一万円の仏画
　早稲田大学の美学教授紀淑雄(ぎのとしを)氏は、近頃真黒に燻(くすぶ)つた仏画を持ち廻って頻(しき)りと購客(かひて)を捜してゐる。幾らだと訊くと、「まあ、ずつと見切つた所で一万円」といふので、大抵の人は肝腎の仏画は見ないで紀(きの)氏の顔を見て笑つて済ましてゐる。
　紀氏は遅緩(もど)かしくなつて、友達仲間を説き廻つて、
　「誰でもいゝ、この画(ゑ)を一万円に周旋(とりも)つて呉れたなら、手数料として千円位出しても可い。」
といふので、仲間の美術通や画家(ゑかき)などは、血眼(ちまなこ)になつて得意先を駈けづり廻つてゐる。言ふ迄もなく美術通や画家(ゑかき)などいふものは、閑暇(ひま)がある代りに金銭(かね)が無い連中(れんぢゆう)である。
　一体仏画といふものはざらにあるが、名(フフ)高い二十五菩薩来迎(らいかう)や山越(やまごし)の阿弥陀などを除(の)けると、何(いづ)れも凡作揃ひでお談話(はなし)にもならぬが、美術の好きな者には盲目(めくら)が多く、盲目(めくら)には富豪(かねもち)が多いから、下らぬ仏画に万金を投じても悔いないのだ。
　紀君の仏画はまだ見た事もないし、それに売物の事だから彼是(かれこれ)言はうとも思はないが、一体何を標準(めやす)に一万円といふ売値をつけたのだと訊いてみると、亡くなつた岡倉覚三氏がその画を見て、米国へ持込んだら屹度(きつと)三万円には売れるだらうといつた、その一言(こと)を標準(めやす)に、大負けに負けて一万円といふのださうな。
　岡倉覚三氏は邦画の鑑定(めきゝ)にかけては、随分鋭い鑑識を持つてゐた人だから、あの人の鑑定つきだったら、三万円位投(ほ)り出す富豪(かねもち)があつたかも知れないが、さうかといつて紀氏も地獄へまで鑑定書(かんていがき)を取りにも往(ゆ)けまい。尤(もつと)も大隈伯に佚も頼んだら、二つ返事で地獄の門番に添書(てんしよ)だけは書いて呉れるかも知れない。あの人は人に親切を尽すといふ事は、添書(てんしよ)をつける事だと弁(わきま)へてゐるのだから。
　その一万円が手に入つたら、紀氏は真面目に支那画(しなゑ)を研究したいと言つてゐる。支那画も善いには相違なからう。人間といふものは、金銭(かね)が手に入らない間(うち)は、いろんな善いことを考へつくものだから。

貴婦人と音曲(おんぎよく)
　大阪美術倶楽部(くらぶ)で催された故清元(ぎよもと)順三の追悼会(ついたうゑ)に、家元延寿太夫(えんじゆだいふ)が順三との幼駲染(おさななじみ)を懐(おも)ひ出して、病後の蜜(やつ)れにも拘(ぐは)らず、遙々下阪(まぐげはん)して来たのは美しい情誼であつた。
　延寿太夫はその席上で、「角田川(すみだがは)」を語つた。清元としては甚(ひど)く上品なもので、何も判らない聴衆(きゝて)は何(いづ)れも手を拍(う)つて喜んでゐたが、自分は独(ひと)り欺(あざむ)かれたやうな気持がしない事もなかつた。
　意気で、うまみで持つてゐる清元を、強(し)ひて上品に拗曲(ねぢま)げようとするのは寧(むし)ろ当流音曲の自殺である。四代目〔の妻〕お葉は二代目の不思議な横死が富本(とみもと)の手で行はれたかも知れないといふ疑一(うたがひ)つで、富本の紋章に縁のある桜の花は生涯家に植ゑさせなかつた程だ。家の芸が自分で首を縊らうとするのを見たら、どんなに言ふだらう。
　先代の延寿は道楽といふ道楽を仕尽(しつく)して、とどの果(はて)には舌切情死(したきりしんぢゆう)までしようとした。さういふ遊蕩的分子をその血にたんと持伝へてゐたから、舌切雀のやうに情死(しんぢゆう)で損じた舌をも、何(ど)うにか工夫して独吟となると聴客(きゝて)の魂を吸ひつけるやうな離(はな)れ業(わざ)も出来たのだ。ラムネの瓶(びん)にはギヤマンの「魂」が、露西亜人にはだらけた「心」が要るやうに、清元に無くて叶はぬものは、この遊蕩的分子である。
　今の家元は所謂(いはゆる)上流夫人といふ階級の気に入らうとして、清元を「角田川」のやうなお上品なものにしようとしてゐる。今の上流夫人の好くものは、お手製の西洋菓子と、オペラ袋(バツグ)と、新音曲とー敦(いづ)れもお上品で軽い物揃ひである。

一木内相の発見
　飛田(とびた)遊廓反対者が一木内相を訪問すると、内相はブリキ製の玩具(おもちや)人形のやうな謹厳な顔をして、
　「人間の性慾といふものは、却々(なか／＼)抑(おさ)へ切れないものだから、それを遂げさす機関も無くてはならない。」
と言つたさうだ。
　卸(おろ)し立ての手吊(ハンケチ)のやうに真白で皺(しわ)の寄らない心を持つた或る真言(しんごん)の尼僧は、半裸体の仏様のお姿を見て、
　「まあ、仏様にも臍(へそ)がある……」
と言つて、悲しさうな声を出して泣いたさうだ。一木内相が人間に性慾があるのを発見したのは、仏様に臍があるのを見つけたと同じやうに、非常な発見で、この場合内相が若い比丘尼(びくに)のやうに声を立てて泣かなかつたのは、流石に男である。男といふものは女と同じやうに神様の玩具(おもちや)に過ぎないが、女には胸を押へると泣き出す仕掛があるのに、男にはそれが無いだけの相違(ちがひ)だ。
　一木内相は男である。男だから毎週土曜日の午後には東京を発(た)つて小田原の別荘へ行く事に定(き)めてゐる。別荘には夫人が待つてゐる。夫人は言ふ迄もなく女である。ー-それを思ふと、何事も二宮宗(のみやしゆう)の勤倹一点張でやり通さうとする内相に、性慾は余り賛沢過ぎるやうだ。
　神様は粘土(ねばつち)で人間を作るのに、凡(すべ)て自分に肖(に)せたといふ事だ。ジヨオヂ・ムアに従ふと、英吉利の男も矢張(やつまり)神様のやうに、自分達に肖せて女を栫(こしら)へるが、それに要る土だけは亜米利加から取寄せてゐるといふ事だ。
　一木内相の理想(おもはく)通りに女を持へさせたら、どんな物が出来上るだらう。堅麭麭(かたパン)のやうな二宮宗に、ちよつぴり性慾を撮(つま)み込んだ、恰(まる)でサンドヰツチのやうな女が生(でき)るに相違ない。

仏の笑顔
　先日(こなひだ)来遊した露国の詩人パリモントは、態(わざく)々日光まで出掛けて往つたが、墫と違つて一向結構な点(ところ)が無いので失望した、多分京都や奈良へ往つたら、この償ひがつくだらうと、心細い事を言つてゐるさうだ。
　日光を結構な土地(ところ)と思つたのが間違で、日光には鋳掛(いかけ)屋の荷物のやうな、ぴかくした建物があるだけで、那処(あすこ)では芸術は死んでゐる。あれを有難いものと思つてゐるのは、関東人に腹の底からの田舎者が多いのを証拠立ててゐる訳だ。バリモントも態々(わざ／＼)日光へ出掛けるなぞ無駄な事をしたものだが、それでも感服しなかつただけが取得(とりえ)だ。矢張評判に背(そむ)かないだけの詩人の感覚(センス)といふものを持つてゐると見える。
　日本の景色を恰(まる)で楽園(エデン)のやうに云ふ人がある。エデンに嘘吐(うそつ)きの蛇(じや)と、騙(だま)され易(やす)い女とが居るやうに、日本にもこの二つがざらに居(ちフ)るから、この意味で楽園(ェデン)だといふのに異議は無いが、景色はさうく自慢する程のものではない。バリモントも詩人だといふからには、景色だけを見に態(わざく)々来なかつた筈だ。
　関西(かみがた)へ来たなら、是非見せて置きたいものが二つ三つある。一つは京都の博物館にある婆藪(ぱそう)仙人と今一つは法隆寺の宝蔵にゐる何とか言つた仏体だ。(以前(まへかた)訳のあつた女の名前も時(ちよいく)々忘れる事があるやうに、名高い仏様のお名前もどうかすると想ひ出せない事があるものだ。)
　日本に長く居た工芸家のリイチ氏なども、日本の彫刻は大抵見尽したから、価値(ねうち)はちやんと解つてゐるなどと、甚(ひど)く喰(く)つたやうな事を言つてゐたが、件(くだん)の仏像に惚れぬいてゐる富本憲吉氏が、
　「頼むから、たつた五分間でもい＼見て欲しい。」
と、嫌(いや)がるのを無理に引張つて往(ゆ)くと、魂でも吸ひつけられたやうにその前に棒立(ぼうだち)になつて、
　「素敵だな。こんなものが日本にあらうとは思ひ掛けなかつた。ビンチのジヨコンダが思ひ出されるやうな作品だ。いや、ジヨコンダ以上だ。」
と賞立(ほめた)てた事のある仏体だ。
　ジヨコンダも謎のやうに笑つてゐるが、法隆寺の仏様も笑つてゐる。ジヨコンダの笑ひは人間臭いが、この仏様の笑ひは天人の笑ひである。笑ひといへば京都博物館の婆藪仙人も笑つてゐる。これは地獄を見て来た者の笑ひである。